Этика туралы мәлімет реферат мағлұмат туралы қазақша

Өзімшілдік өзі (лат. ego «мен»)

1) психологиялық термин: субъектінің өзінің жеке басының жеке мүдделерінің және басқа адамдар мен әлеуметтік топтардың мүдделеріне қайшы келмейтін қажеттіліктердің өмір сүруіне басымдықпен сипатталатын құндылықты бағдары. Эгоизмнің ең жоғары деңгейі-эгоцентризм

2) социологиялық термин: өз мүдделерін басқа (жеке және ұжымдық) субъектілердің мүдделеріне қалауға байланысты адамның өмірлік бағдар қағидаты мен моральдық сапасы. эгоизм альтруизмге тікелей қарама-қайшы-жақынға қызмет етудің риясыз, құрбандық мораль принципі.

«Ақылға қонымды эгоизм» термині соңғы жылдары әрбір субъект үшін қоғамдық мүдделер немесе басқа субъектілердің мүдделері болсын, субъектінің жеке мүдделерінің кез келген басқа мүдделерден принципті басымдығын белгілейтін философиялық-этикалық ұстанымды белгілеу үшін жиі пайдаланылады.

Ақылға қонымды эгоизм-бұл:

* басқалардың мүдделерін ескере отырып, өз пайдасына әрекет жасай білу (тіпті бұл басқалардың кейде бас тартуына тура келсе де));

* өз мұрнын одан әрі қарап, бүгінгі күні ғана емес, оқиғалардың дамуын болжай білу;

* жағдайды немесе мәселені басқа адамның көзімен бағалай білу және ол да сізге пайдалы нәрсе жасағысы келеді;

* басқаларға көмектесу мүмкіндігін алу үшін алдымен өзін ұстай білу; басқаларға махаббат беру мүмкіндігін алу үшін өзіңізді бұрын сүю.

Ақылға қонымды эгоизм ұғымы қоғамдағы адамға ғана байланысты ма? Ол қоғамнан тыс адамға қолданылады ма (мысалы, өмір сүретін аралда)?

Жеке терминге қажеттілік «эгоизм»терминімен дәстүрлі байланысатын теріс мағыналық реңкпен шартталған. Егер өзімшіл деп («ақылға қонымды» деген сөзсіз) өзі туралы ғана ойлайтын және/немесе басқа адамдардың мүдделерін елемейтін адамды жиі түсінсе, онда «ақылға қонымды эгоизмнің» жақтаушылары әдетте мұндай елемеу себептердің бірқатар себептеріне байланысты елемеу елемеу елемеу елемеу елемеу елемеу үшін тиімсіз және, демек, өзімшілдік емес (кез келген басқалардан жеке мүдделердің белгісі түрінде), бірақ тек көре алмаушылық немесе тіпті ақымақтық танытуы.

Ақылға қонымды эгоизм ұғымы «индивидуализм»ұғымымен тығыз байланысты.

Сау эгоизм жеке адамның өмірін қамтамасыз етеді. Дені сау өзімшіл өз мүдделерінің басымдылығын және өз қажеттіліктерін сезінуін ерекшелейді. Бұл оған өзіне өзі қамқорлық жасауға және басқаларды өз істерімен және мәселелерімен ауыртпашылық етпеуге мүмкіндік береді. Салауатты эгоизмге балалар мен жануарларда үйренуге болады. Табиғатта кез келген адам өзіне қамқорлық жасай білуі керек.

Сау ақылға қонымды эгоизм жақындарына зиян келтірмей, оларды тұншықтыра отырып, өзін жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Демек, осы әлемнің үйлесімін бұзбай, өз өмірімен. Сау ақылға қонымды эгоизм принципін ұстану мінез-құлық тәжірибесін да анықтайды. Өмірлік ұстанымды мынадай тұжырымдауға болады: басқа адамдардан қызметтер қабылдауға дайын боламын және оларға алғыс айтамын, сондай-ақ бұл қызметтерді тек егер жағдайды өз-өзіме шеше алмайтын болса ғана қабылдаймын; өз рухани өсімінде алға жылжи отырып, өзіме қамқорлық жасауды үйренемін.

2. «Зұлымдық зорлық-зомбылыққа қарсы емес» моральдық принцип ретінде
Зұлымдықтың қарама-қайшылығы-зұлымдықпен белсенді күресуден бас тарту, оған бағынушылық пен кішіпейілдікті қарсы қою.

Непротивление басталады негізделеді убеждении, бұл күрес зұлымдық әкеледі, оны күшейту. «Зорлық-зомбылық этикасы» деген сөз тіркесі тавтология ретінде қабылданады және жиі мазасыз сұрақ туындатады: «зорлық-зомбылық этикасы мүмкін бе?»Шын мәнінде, мораль, нормативтік идеал мағынасында қарастырылған этика анықтау бойынша өшпенділікке сәйкес келеді. Сонымен қатар, әлемдік діндерді қоса алғанда, мәдениеттің бір де бір түрі жоқ.; ал, егер де «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса:» Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса: «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса:» Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса: «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса:» Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) Басқа логикалық статус зорлық-зомбылық этикасы бар, өйткені жақсылықтың мазмұндық анықтығы болып табылатын өшпенділік әдептің синонимі деп санауға болады.

Алайда, мұндай жалпы және танымдық тұрғыдан артық мағынадан басқа, зорлық-зомбылық Этика ұғымы біздің заманымыздың моральдық тәжірибесімен байланысты әлі де ерекше мазмұнға ие.[[1] ]

Адамның рухани күш-жігерінің тоғысуы ретінде Иса Мәсіхтің таптық уағызында қалыптасқан өшпенділік идеалы еуропалық мәдениет тарихындағы күрт бұрылысты белгіледі. Зұлымдық зорлық-зомбылыққа қарсы емес, жауға деген сүйіспеншіліктің өсиеттері парадоксалды сияқты анық болды; олар мұндай дәрежеге дейін ақылға қонымды мағынаға, адамның табиғи инстинктеріне және әлеуметтік себептеріне қайшы келді, бұл шын мәнінде тек теріс байланысты сақтап қалды. «Егер қоғам оның қазіргі күйіндегі Інжілдің моральдық өсиеттері болса, бұл оның дереу қаза табуына әкеп соқтырар еді», — деп жазады Уайтхед [2]. Айтылған, әрине, Інжіл дәуірінің өзіне жатқызуға болады. Нагорная бір міндеттерді уағыз арналған идеалды әлем мен керек-қасиетті, не от мира сего үшін айта қабылдауға оның перевернутую логика. «Кім сені оң жаққа ұрады, оған және басқаға қайтыңдар» (Мт., 5, 38). Ол өсиеттің мағынасы бойынша, және оның бетіне ұратын адамдарға қараған және Мұны кім болуы тиіс емес еді. «Басқа жақ тұғыры!»- шартсыз өсиет емес, ойланады, қандай бұл түрде басқа приличествует ұрып»[[3] ]. Алайда, ең таңқаларлық нәрсе-бұл өсиет бойынша жүріс-тұрыс тәсілі мүлдем өзгермейді (бұл одан әрі қорықтық бола ма), өйткені бөтен ортада әрекет етуге тура келеді. Математик сондай-ақ эмпирикалық әлемде оларды таба алмайтындықтан нүктелердің, сызықтардың және шеңберлердің сиқырлы үйлесімділігінен ауытқымайды және шегінбейді. Алғашқы христиандар жағдайында бұл моральдық абсолюттік адалдық қоғамдық өмірдің тұрақсыздығына толық бей-жай қарамағанда және онда бірдеңені жақсартуды қаламаған жағдайда, олар жарықтың тез аяқталуын күтті. Зұлымдықтың қарама-қайшылығы, адамгершілік жетілудің, күнәға жеке жеңудің куәсі бола отырып, зұлымдықтың өзін жеңу жолы ретінде қаралмады немесе, егер жұмсақ көрінсе, бұл тазарту рөлі күш көрсетпеуге әлсіз назар аударылды.

Біздің уақытымыз зорлық-зомбылықтың дәстүрлі түсінігіне елеулі өзгерістер енгізді; олар Торо қ., Л. Н. есімдерімен және практикалық қызметімен байланысты. Толстой, әсіресе, М. Ганди және М.-Л. Кинга, олардың әр түрлі топтарға және бүкіл әлемдегі ізбасарлардың қозғалыстарына ұйымдастырылған. Теориялық құрылым ретінде ғана емес, ең алдымен практикалық тәжірибе жиынтығы ретінде ғана емес, кем дегенде екі маңызды сәтке тән. Біріншіден, әділеттілік үшін күреспен ұштасқан зорлық-зомбылықсыз, ол осы күресте басқалардан анағұрлым пәрменді және барабар құрал ретінде қарастырылады. Зорлық-зомбылыққа қарсы күрес-әділеттілікке жалғыз мүмкін және нақты жол. Ол әлемге өзгерістер енгізеді, жаңа — әділ, махаббат пен шындық идеалдарына жауап беретін — адамдар арасындағы қарым-қатынас түрі болып табылады. Бүгін, екі мың жыл бұрын сияқты, зорлық-зомбылықсыз ұстаным батырлық талап етеді,бірақ бұл өшпенділік әлемнің аяқталуын күтудегі батырлық емес, жауапты мінез-құлықтың батырлық.

Мұндай түсініктің аясында зұлымдыққа қарсы емес Інжіл өсиеті басқаша қабылданады, ол Жан Госс былай деп жазады: а) әділетсіздікке бағынбауға, қарсылық білдіруге; б) жауапты зорлық-зомбылыққа жүгінбеуге; в) сол жақ бетін қойып, оны өзгертуге мәжбүрлей отырып, Құдайдың ар-ожданына жүгінуге деген талаптарды білдіреді. Екіншіден, жеке адамды және тұлғааралық қатынастарды қайта құруға қабілетті өшпенділік қоғамдық институттарды, үлкен адамдардың, сыныптардың, мемлекеттердің өзара қарым-қатынастарын да қайта құруға қабілетті. Гандидің күшсіз философиясын және өзінің рухани дамуын сипаттай отырып, М.-Л. Кинг «зорлық-зомбылыққа қажылық» мақаласында былай деп жазады: «Ганди, бәлкім, адамзат тарихында бірінші болған шығар, кім Иса тұлғааралық өзара әрекеттестікке деген сүйіспеншілігін үлкен құлшыныстың қуатты және тиімді күші деңгейіне дейін көтерген еді. Ганди үшін махаббат әлеуметтік ұжымдық қайта құру үшін күшті құрал болды. Гандидің махаббат пен өшпенділікке ерекше мән беруімен, мен көп ай іздеген әлеуметтік өзгерістер әдісін таптым. Мен Бентам мен Милльдің утилитаризмінен, Маркс пен Лениннің революциялық әдістерінен, Гоббс Қоғамдық келісім-шарт теориясынан, Руссоның «артқа табиғатқа» оптимистік шақыруынан, ницшеден тыс адам философиясынан алуға қол жеткізе алмаған интеллектуалдық және моральдық қанағаттанушылығымды таптым. Мен бұл еркіндік үшін күреске қол жетімді жалғыз моральдық және іс жүзінде әділ әдіс екенін сезіне бастады. Зорлық — зомбылықтың жақтастары тіпті саясат — бұл отаның ұйымдасқан және заңды зорлық-зомбылық үйі-түбегейлі зорлық-зомбылық негіздеріне түбегейлі қайта құрылуы мүмкін және осы қайта құрудан ол тек жеңеді, саясат ретінде ұтады дегенге сенімді.

Осылайша, XX ғ.теориясы мен практикасында қандай жолмен алған зорлық-зомбылық қоғамдық жанжалдарды шешудің тиімді құралы болып табылады, ең алдымен, әдетте зорлық-зомбылықты қолданумен шешілетін, қазіргі әлемде жауапты өмір сүрудің нақты тәсілі болып табылады. Біз зорлық-зомбылық әдебі туралы айтқан кезде, адамның қоғамдық тәжірибесінің ерекше нысаны ретінде өшпенділікті білдіреді.