Золотой человек
План
Введение 3
Курган Иссык. 4
Орнаменты, их использование и значение 7
Союзы племен и ранние государства на территории Казахстана. 11
Заключение 15
Список использованной литературы. 16
Археологи находят замечательные предметы быта и искусства, нельзя сказать, что это приметы именно наших предков, живших здесь в древние времена. Утверждать так было бы неверно. Ведь на этих огромных просторах в VIII – III веках до нашей эры, какие только племена не проживали! О многих нам известно. А сколько еще незнакомых нам племен разводили здесь огонь в очагах и растили потомство. Например, предки современных финнов берут начало на казахстанской земле. Или же шлем, найденный в одном из древних римских курганов, украшенный самобытным степным орнаментом – разве не принадлежал он одному из гуннов, не пропитался ли он потом и кровью воина из армии Аттилы? Кто может смело утверждать, что это не так? Безусловно, историю древнего мира творили множество народов, потомки которых населяют земной шар, и каждый из них оставляет в истории человеческой цивилизации свой заметный след.
Художественные промыслы казахов имеют богатые национальные традиции. Они были связаны с обработкой золота, серебра, кости, дерева, кож, шерсти, других материалов. Что характерно, эти промыслы и ремесла в Казахстане подразделялись на мужские и женские. Это относилось, прежде всего, к обрабатываемым материалам. Мужчины работали по преимуществу с деревом, металлом, шкурами, кожей; женщины – с шерстью, тканями.
На незатейливых ткацких станках умельцы изготовляли всевозможные украшения, для юрт – начиная узорными лентами для скрепления их остовов и кончая паласами и коврами. Мастерицы были горазды на вышивки для украшения ковров, одежды, головных уборов, сумок. Они вышивали бисером, золотой нитью, шелком, шерстью, а также – гладью и тамбурным швом. Плели узорные циновки для внутреннего убранства юрт.
Мужчины выделывали из серебра женские украшения: ожерелья из лент, вышитых серебром и инкрустированных перламутром, драгоценными и полудрагоценными камнями, браслеты, пряжки, кольца, подвески. С филигранным мастерством украшали сабли, ножи, ружья, уздечки, седла, стремена, различные пояса. Удивительно изящной резьбой покрывались сундучки, шкатулки, подставки, кровати, двери, большие ложки для разливания кумыса, музыкальные инструменты. При этом на украшаемые вещи часто наносились рисунки, фон их предварительно нарядно раскрашивался. Из лошадиных и верблюжьих костей делалась инкрустация. На пластинки ложился красивый затейливый, нередко ажурный орнамент.
Плодотворным оказывалось для казахских мастеров общение и сотрудничество с русскими собратьями. Казахи заимствовали у них какие-то новые виды обработки металлов, передавая им, в свою очередь, свои секреты мастерства. Так шло взаимообогащение культур.
Курган Иссык находится на южной окраине большого могильника, состоящего из более 40 курганов. Диаметр кургана 60 м, высота — 6 м. Насыпь многослойна (3-4 слоя), слой гальки чередуется с щебеночно-глинистым. Под насыпью два захоронения: центральное и боковое (южное). Центральная могила полностью ограблена. Боковая могила оказалась не потревоженной.
Погребальная камера сооружена из обработанных бревен тяньшанской ели, ее размеры: по внутреннему обмеру 2,9 х 1,5м, по наружному -3,3 х 1,9м, высота ее с накатом 1,3-1,5 м.
Вначале откапывался котлован могильной ямы прямоугольной формы, ориентированный длинной осью с запада на восток. На дне котлована строился бревенчатый сруб — погребальная камера. Конструкция ее весьма проста: бревна определенной длины укладывались горизонтально друг на друга, образуя стенки камеры.
На стенах камеры бревна уложены в пять рядов, сверху она перекрыта также бревнами, уложенными поперек на длинные стены. На дне настлан пол из десяти хорошо обработанных досок. На полу размещались останки и погребальный инвентарь.
Участок пола, предназначенный для покойника, покрывался матерчатой подстилкой, расшитой мелкими золотыми бляшками. На подстилку укладывался усопший, облаченный в блестящую парадную форму и при полном вооружении. По устойчивому ритуалу покойника укладывали на спину с вытянутыми конечностями, головой на запад, лицом вверх, кисть правой руки уложена на пах, левая рука откинута в сторону.
Вдоль правого бедра, рукоятью у пояса (скорее всего, подвешенный к портупее), плашмя был помещен железный меч в деревянных ножнах, окрашенных в красный цвет. Ремни портупеи украшали золотые обоймы и пронизь с рельефным изображением головы тигра. Между туловищем и левой рукой положен железный кинжал также в кожано-деревянных ножнах, украшенных двумя золотыми пластинками с изображениями в зверином стиле, двумя цилиндрическими бляхами-обоймами для перекрестных ремней рельефными изображениями свернувшегося волка.
Рядом с покойником у локтя левой руки помещена стрела с золотым наконечником, здесь же, но выше локтя — нагайка, рукоятка которой спирально обернута широкой золотой лентой, еще выше — матерчатая (шелковая) туалетная сумка, в которой находились бронзовое зеркало и красная краска.
На полу камеры сосуды с заупокойной пищей и ритуальные. К последним явно относится бронзовая с позолотой миска, поставленная обособленно. В ней лежали несколько золотых фигурных пластин, выполненных в виде клюва и когтей хищной птицы. У южной стены стояла деревянная посуда, причем на заднем плане в два ряда четыре блюда, рядом, но на переднем плане, — миски и черпак. У другой стены выстроены в один ряд вплотную друг к другу глиняные кувшины, а перед ними — миски, среди них, но также вместе — две серебряные чаши и ложка. На одной из серебряных чаш имелась надпись из 26 букв (знаков). Бронзовая чаша стоит в стороне, у изголовья захороненного. Участок пола у восточной стены камеры свободен от вещей. Очевидно, вход в камеру был именно с восточной стороны. После ритуала похорон, вноса тела и размещения инвентаря, камеру перекрывали короткими бревнами, яму заполняли грунтом, затем возводили насыпь.
По определению антропологов, захороненному в кургане Иссык было 17-18 лет. Одет был в богато расшитую золотом парадную одежду. На голове носил высокий (до 65-70 см) конической формы головной убор, сплошь украшенный золотыми пластинами различных форм и размеров. Всего на головном уборе размещалось около 150 украшений. Большинство из них имеют штампованные изображения снежных барсов, тау-теке, архаров, лошадей, птиц. Переднюю, часть головного убора украшали скульптурные изображения двух крылатых лошадей с козлиными рогами, а также две пары длинных птичьих крыльев и многие другие фигурные пластины. На шее иссыкский воин носил золотую спиралевидную гривну (шейное украшение), концы которой завершаются рельефными изображениями голов тигров.
Верхняя одежда воина состояла из кафтана и штанов. Короткий кожаный кафтан красного цвета сплошь обшит золотыми фигурными бляшками, а борта, низ и ворот — крупными квадратными с изображениями голов тигра. Всего кафтан украшало около трех тысяч золотых предметов. Штаны по внешнему и внутреннему продольным швам обшиты мелкими прямоугольными пластинками. Они заправлялись в кожаные сапоги с высокими голенищами. Голенища сапог также украшали золотые бляшки треугольной формы, аналогичные бляшкам, украшавшим кожаный кафтан.
Под кожаным кафтаном была матерчатая нательная рубаха, ворот, и рукава которой украшены орнаментальным узором из золотых пластинок разных форм. Кафтан подпоясывался кожаным ремнем с набором массивных золотых блях с рельефными изображениями лежащего лося и лосиных голов. К ремню справа подвешивался длинный железный меч, а слева — железный кинжал, богато инкрустированный золотом. Меч и кинжал находились в кожано-деревянных ножнах, окрашенных в красный цвет. Ножны кинжала украшали по внешней стороне две большие золотые пластины-обкладки с изображением фигур скачущего лося и лошади.
На пальцах рук сак из кургана Иссык носил два массивных золотых перстня, один из них — перстень-печать с изображением головы человека в профиль в пышном головном уборе. Захоронение в кургане Иссык датируется концом IV вв. до н.э.
Орнаменты, их использование и значение
Значительное место в культуре и хозяйстве казахов занимали ремесла и домашние промыслы, большинство из которых было связано с обработкой продуктов скотоводства. Казахи занимались традиционным выделыванием кожи, войлока, окрашивали их владели техникой тиснения, аппликации, узорного шитья.
Надо подчеркнуть, что в жизни кочевников большое значение имели военные традиции. Ношение оружия было не только правом, но и обязанностью, например, если на собрании (курултай) мужчина является без оружия, он не имел права голоса, а младшие могли не уступить ему места. Регулярного войска не было, родоплеменной отряд был самостоятельной единицей во главе с предводителем рода, имел свое знамя и боевой клич – уран. Эти отряды составляли улусное войско.
Мотивы казахского орнамента чрезвычайно многочисленны и сохраняют черты разных эпох и стилей не только по форме, но и по технике исполнения. Основные узоры можно разграничить на космогонические, зооморфные, растительные, геометрические и так далее. Из сочетания основных узоров образуются масса производных.
Зооморфные узоры наиболее многочисленны. Они отражают мир древних скотоводов и земледельцев связаны с древней мифологией и первобытным искусством.
Узоры в виде головы, рогов, копыт животных, крыльев и лопаток птиц являются основными в казахском орнаменте. На их основе разработано многообразные кривые и волнистые линии, спирали и завитки.
Зооморфные узоры нередко связанные с древней мифологией, разработаны на основе реалистических изображений тотемных животных и птиц : барана архара, оленя, волка, быка, лошади, верблюда, беркута, ястреба и других. Некоторые из них, например, узоры в виде рога и следов животных имели ритуальное значение.
По исследованиям ученых, «баран и козел в солярно-космической мифологии одинаково связаны с солнцем и по существу индетефицируются». В. И. Петри писал: «на изображении солнца вместо лучей нарисованы бараньи рога. Ясно видно, что это космический символ, образ солнца и вселенной».
Этот узор характерен для орнамента казахов, киргизов, каракалпаков. У казахов существует несколько вариаций этого узора. Основной из них пара рогов – ќос муйиз, производный торт муйиз –четыре рога.
Из распространенных зооморфных узоров, наряду с кошкар муйиз, встречается шея горного барана – ќўлжа майын, олений рог –буѓы муйиз, который используется в бордюре войлочных ковров.
Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва грифона, «дерева жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигра, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание.
Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу композиционному построению изделиея из золота, серебра, бирюзы, которые украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны, украшенные мордами животных, кольца серьги с подвесками из граната и бирюзы. Наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи-нашивки на одежду.
Сакское ювелирное искусство наиболее полно представлено в кургане Иссык, по материалам которого удалось получить представление об одежде знатных саков, украшения, которые они носили, оружии, с которым они шли в бой.
В ювелирном искусстве широко использовали способ обкладки листовым золотом фигурок и украшений, вырезанных из дерева. О том, что обработка дерева и резьба по нему были у саков очень развиты, свидетельствуют деревянная посуда, деревянные фигурки зверей и животных, различные застежки. Наряду с резьбой по дереву развивалось ремесло, связанное с обработкой кости и производством костяных поделок – застежек, пряжек, пуговиц.
Уже отмечалось, что сакские мастера вытачивали и вырезали из мягких пород камня великолепные жертвенники, украшая из богатым резным орнаментом.
Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы – солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц и животных, таких, как крылатые кони, коне грифы. Популярность этих образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобразный «звериный стиль» в искусстве евразийских степей.
Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем. Верховное божество Митра, который сотворил мир, выезжал, согласно «Авесте», на четверке лошадей. К коням имели отношение боги Сурья, Яма, Агни, Индра. Изображение крылатых коней на головном уборе царя из кургана Иссык – это солнечная колесница. Образ крылатого коня как образ солнца есть в мифологии других народов. У греков крылатые кони влекли по небу колесницу солнечного бога Аполлона.
Изображения хищных орлов тоже были символами бога солнца. В представлении индоиранских народов солнце предстает в виде колесницы с одним колесом, которую мчат по небу четыре коня или четыре орла.
Саки имели свое понятие об устройстве мира (космоса). Порядок в Космосе представлялся понятием арта. Который ассоциировался с Солнцем, движением солнечной колесницы. Порядок в космосе, гармония, организаторами в которых были боги Митра, Варуна, Индра, модель мира представлялась как сочетание трех миров – подземного мира – низа; середины – земли, и верхнего – неба. У мира было четыре стороны – правая, левая, передняя и задняя.
Примером символического представления саков о космосе является головной убор сакского царя из Иссыка. Орнаменты на нем разделены на три вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На вершинах – птицы, крылатые тигры. Орнаментальный фриз означает мировой горный хребет, по представлениям саков, окружавший мир со всех сторон. Орнамент символизирует трех частную организацию мира снизу вверх: подземный мир – земля – небеса. На четырех крестообразно расположенных точках кольцевых фризов помещены изображения зверей – охранителей сторон света; востока и запада, севера и юга. Впереди головного убора имеется солнечная эмблема – символ всего космоса в целом: четыре крылатых коня и четыре золотых стрелы. Это своеобразный знак власти над всеми на своем пути. Переднюю сторону саки считали восточной стороной света, заднюю – западом. Возложение такого колпака-короны осмысливалось как передача вождю власти над всем мифологическим Космосом. Вождь олицетворял ось вселенной, ее центр, и все символы на его одежде это мифологическое представление.
Растительные мотивы наиболее богаты и разнообразны по формам и занимают особое место в орнаментальном искусстве. Они представляют собой изображение ветвей листьев, цветов и плодов различной степени наглядности – от почти естественного вида до сильна стилизованного, приближающегося к геометрическому узору. Благодаря пластичности растительные формы благодатный материал для разработки орнамента. Растительные мотивы казахского орнамента представлены следующими узорами: Дерево аѓаш гуль, яблоко – алма гуль, характерные, для розеток в центральном поле ковра ; колос – масак гуль, использующийся в вышивке; вьющиеся стебли – сакик гуль, образующие арабесковую вязь; тополь – торанѓы гуль, использующийся в резьбе и ковровых изделиях; восемь фисташек – сегіз писте – узор для розеток; полевые цветы – байшешек гуль, сходные с ними узоры тюльпан с бутончиками – ќызкалдак гуль и миндаль – гуль бодам, часто встречавшийся в вышивке настенных ковров, одежды, подзоров для кровати.
Союзы племен и ранние государства на территории Казахстана.
В первом тысячелетии до н. э. на территории Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока сформировались государства Ассирия и Мидия. В 6 в. на смену Мидийской державе приходит государство Ахеенидов. Основателем его был царь группы ресидских племен Кир II, который в 550 гг. до н. э. разгромил и себя и южные районы Средней Азии. В состав Археменидского государства (в промежутке между 530 и 522 гг. до н.э.) входили Парфия, Хорезм, Бактрия, Согдиана, САКА, а народы, которые находились на территории Средней Азии и Казахстана, были завоеваны Ахеменидами, либо подчинены им.
Севернее бактрийцев, согдианцев и хорезмийцев, в степях Казахстана, по сведениям древних источников. Обитали кочевые «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов. Которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников.
Древнеримский ученый 1 в н.э. Плиний Старший писал «по ту сторону Яксарта (древнее название Сырдарьи) живут скифские племена. Персы вообще называют их саками… Количество скифских народов бесконечно… Знаменитейшие из них саки, массагеты, даи, исседоны… аримспы»
Саки, суда по дошедшим о нас описаниям были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука.
Под именем скифов и саков греки и персы подразумевали, скорее всего. Многочисленные союзы родственных племен. Самым многочисленным из них был союз массагетов о которых Геродот писал: « Народ этот считается многочисленным и воинственным, живет на востоке по ту сторону реки Аракс (видимо, Сырдарья) напротив исседонов… ПО одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Сражаются они верхом на лошадях и пешие. Знают оба способа войны; сражаются луками и копьями; вооружены обычно и секирами. Все предметы у них из золота и меди… Они ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой, которую в изобилии доставляет им река Аракс. Они пьют молоко».
Другие авторы упоминают о том, что «за Согдом, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитали саки».
В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков: парадарайя (заморские саки), саках-хаомаварга (саки. Изготавливающие напиток хаому), саках-тиграхуда (носящие остроконечные шапки). Где располагались эти племена, сказать трудно, поскольку точных научных географических привязок древние авторы не оставили. По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях Сырдарьи и Амурдарьи или в Северном Причерноморье; саки-тьиграхауда – в районе Мургаба. По мнению К. Акишева, сакам-тигрхауда иранских писаных источников соответствуют скифы ортокарибинтии. Посткольпу и то, и другое слово зачат «саки в остроконечных шапках». Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют Монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда. А поскольку одним из центров распространения монголоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхуада жили в Семиречье. Это предположение подтверждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакс кий царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя. В племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно. Аргиппеи.
М. К. Кадырбаев считал, что аорсы – одно из савроматских племен, обитавшее в Южном Приуралье. Севернее жили будины. Земля которых «покрыта густым лесом разной породы», а еще севернее – фиссагеты и йрки, занимавшиеся охотой. Аргиппеи, жившие у подножья высоких гор, скорее, всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегущих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.
Исседонов М. К. Кадырбаев помещает на просторах Центрального Казахстана. Окончательное решение вопроса о том, где жили разные племена саков. Зависит от исследований археологов, ибо только на археологических памятниках можно выявить отличия в материальной культуре.
Сакская культура Семиречья в своем развитии прошла два этапа: ранний (8-6 вв. до н.э.) и поздний (5-3вв. до н.э.). Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник. Относящийся к середине 1 тыс. до н.э. и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу р. Или, в урочище Шилбыр и состоит из 31 кургана. Все курганы могильника делятся на две группы: большие – диаметром от 45 до 105 м. Высотой 6-18 м, средние соответственно 25-40 м; высотой 5-6 м малые – 6-20, высотой до 2м. Большой Бесшатырский курган и сейчас поражает своими размерами: диаметр его насыпи 104, высота –17 м. Под насыпью Первого Бесшатырского кургана находилась деревянная постройка, сделанная их бревен тяньшанской ели. Она состоит из погребальной камеры и коридора-дромоса. Стены постройки сложены из 15 рядов бревен, сверху перекрытых накатом из таких же бревен. Еще выше были положены камышовые маты. Связанные веревками. После совершения захоронения. Коридор был заложен камнем.
Курганы могильника разграблены. Но грабители не смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, остатки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются могильники 5 в. до н.э.
Истоки культуры саков Приаралья лежат в культуре поздней бронзы, известной по раскопкам могильника Тегискен. Раскопки сакских могильников Уйгарак и Южный Тегисен свидетельствуют о том, что они были сооружены в 7-5 вв. до. Н.э.
Много изделий прикладного искусства: изображения животных, золотые бляшки с изображением оленя. Сайгака, лошади, горного козла, льва, барса, хищных птиц. Культура саков Приаралья занимала как бы промежуточное положение между двумя культурными ареалами – европейским и сибирским.
Исследователи сакского искусства считают, что оно было тесно связано с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с одной стороны и искусством Китая эпохи Чжоу и Хань – с другой.
В науке существуют разнообразные предположения относительном места и времени формирования сакского искусства «звериного стиля.»
Конечно, есть чему поучиться у мастеров прошлого и современным. В частности, восхитительным было в свое время мастерство художественной обработки изделий из кожи. А как мастерски выполнялось в конце прошлого века тиснение по коже посредством деревянных штампов! Как замечательно выглядели пояса, конская сбруя, молочные сосуды, украшенные таким теснением! А великолепный орнамент, покрывавший войлочные ковры и сумки, чехлы для сундуков! Совершали эту работу талантливые мастерицы, постигшие способы получения растительных и минеральных красителей. А с какой любовью и умением наносили они узоры из крашеной шерсти на ковры, сумки, чехлы! Или нашивали на войлочную основу изделия узорные аппликации, искусно вырезанные из сукна, хлопчатобумажной ткани, тонкой кожи, войлока.
Кто-то заметит, техника изготовления поделок у казахов в прошлом была довольно примитивна. Верно. Однако важна ведь не столько техника, сколько результаты труда. А они были блистательны, изумительно красочны, совершенны. И что еще важно, прикладное искусство казахов было поистине самобытным, выражавшим характер и дух народа. Правда, создаваемые одаренной «чернью» богатства доставались, как правило, лишь султанам, биям, баям.
Полагаю, долг современных мастеров – возродить и развивать оригинальное казахское прикладное искусство. Необходимо довести до столь же высокого уровня, как в прошлом, формы и декоративное оформление предметов быта, одежды, музыкальных инструментов. При этом создаваемые богатства должны стать достоянием не только «новых богатых», но и значительных слоев всего нашего общества, в идеале – каждой семьи.
Список использованной литературы.
Большаков М. В., Декор и орнамент в книге. – М. Книга , 1990.
Казахское прикладное искусство.
Соколова Т. М. Орнамент – подчерк эпохи. – Л. «Аврора» 1972
Немковский С. П. Орнамент на ткани. – М. 1978.
Чепенев В. Об искусстве казахского народа (орнаментика) – «Искуство» 1936
Абдакимов Абдижапар История Казахстана (с древнейших времен до наших дней) – Алматы: РИК, 1994 г.
История Казахстана/ пособие длч студентов. – Алматы, издательская группа «Казинтерграф», 1998.
Тимошинов В. И. Культурология: Казахстан – Квразия – Восток – Запад: Учебное пособие. – Алматы: Ниса, 1997г.
Абдакимов Абдижапар История Казахстана (с древнейших времен до наших дней) – Алматы: РИК, 1994 г.
История Казахстана/ пособие длч студентов. – Алматы, издательская группа «Казинтерграф», 1998.
Тимошинов В. И. Культурология: Казахстан – Квразия – Восток – Запад: Учебное пособие. – Алматы: Ниса, 1997г.
