Этникалық сана | туралы қазақша

1. Этникалық сана ұғымының этникалылық немесе этникалық бірегейлілік ұғымынан айырмашылығы неде?

1980 жылдың аяғында-1990 жылдың басында Ресей этнографына үйреншікті «этнос» және «этникалық өзіндік сана» терминдері бар жаңа терминдер – «этничность», «этникалық бірегейлік» белсенді түрде бәсекелеседі, Ресей ғылымына шетелдік (көбінесе американдық) антропологтар мен әлеуметтанушылардың жұмыстарымен бірге келген. Жаңа терминдер мен санаттардың енуі мен бекітілуі отандық этнологияның бір теориясының үстемдік кезеңінің аяқталуын және «теориялық плюрализм»дәуірінің басталуын білдіреді.

Осы кезеңде «Советская этнография» (1992 ж.бастап – «этнографиялық шолу») журналының беттерінде этностың объективтілік түсінігін қорғайтын «ескі мектеп» өкілдері мен этникалықтың Батыс тұжырымдамаларының апологеттері арасында өріс пайда болды. Пікірталастың басталуы КСРО ҒА этнология және антропология институтының директоры В. А. Тишковтың 1989 жылғы қараша айында КСРО ҒА Президиумының отырысында жасалған және одан кейін жеке брошюрамен жарияланған баяндамасы болды. Кейін полемика В. А. Тишковтың осы және тағы да бірнеше баяндамалары мен мақалаларын талқылау барысында жалғасты.

Этнос теориясы саласындағы этнографиялық ғылымның маңызды жетістіктерінің бірі этникалық қауымдастық белгілерінің белгілі бір иерархиялығы туралы қорытынды болып табылады. Егер бұрын, этностың белгілері туралы айтатын болсақ, біз оларды қарапайым тізіммен шектелдік, енді біздің алдымызда таксономиялық түрлі сипаттамалардың күрделі құрылымы бар екені анық. Этностың кейбір белгілері, қатаң айтқанда, этникалық қауымдастықтың пайда болуы мен дамуының қажетті шарттары ретінде, «этнос қалыптастыратын объективті факторлар»ретінде қарастырылуы тиіс.

«Белгілердің бір тобына этникалық қарым – қатынас пен этникалық сананың пайда болуына себеп болатын объективті факторлар жатады», — дейді В. Ф. Генинг. Мұндай факторлар әлеуметтік-экономикалық құрылымның бірлігі мен аумақтың ортақтығы болып табылады.

Екінші топтың белгілері этникалық қатынастардың дамуы мен этникалық қауымдастықтардың қалыптасуы процесінде пайда болатын туынды болып табылады… Бұл белгілер алғашқыдан өзінің екінші сипатымен ғана емес, нақты этникалық мазмұнымен де ерекшеленеді. Бұл этникалық белгілер».

Басқаша айтқанда, бұл сөздің тар мағынасындағы этникалық белгілер олардың әрқайсысын басқалардың арасында бөліп, жекелеген нақты этностар арасындағы нақты айырмашылықты көрсететін этностың ерекше ерекшеліктерін атап өткен жөн. Этностың қандай ерекшеліктері этникалық белгілер деп саналады?

Кейбір авторлар әдетте этникалық белгілер қатарында аталған тілді этникалық қауымдастықтарды қалыптастыру шарты ретінде қарастырады. Бірақ мұндай жағдайда тіл этникалық қауымдастықты қалыптастыратын факторлар қатарына жатқызылуы тиіс. Сонымен қатар, тіл этносының қалыптасуының бастапқы шарты болмай-ақ, оның екінші белгісі екенін талап ететін зерттеушілер бар. Көптеген фактілер жаңа этникалық қауымдастықтар әр түрлі тілдермен сипатталатын әр түрлі компоненттерден қалыптасады деп Айтады. Осы тұрғыдан алғанда, тілді этнос қалыптастырушы фактор емес, этникалық белгі деп санауымыз керек.

Зерттеушілер маңызды этникалық белгі мәдениет ерекшеліктерінің жиынтығы (сондай-ақ олардың жұмыс істеуіне байланысты тұрмыс ерекшеліктері) болып табылады.

Ақырында, екінші этникалық белгілер тобына қазір этникалық сана кіреді, ол ұзақ уақыт этнос белгісі ретінде қаралмаған. Қазір де этникалық анықтаушы ретінде оның мәнін жоққа шығаруға болады.

Белгілі болғандай, этникалық өзін-өзі тану туралы мәселені алғашқы әзірлеудің еңбегі П. П. Кушнерге тиесілі. Бұл мәселе в. И. Козловтың этнос теориясына арналған мақалаларының бірінде жан-жақты қарастырылды. Бұл ретте соңғы уақытта этникалық сана-сезім этникалық белгілер қатарына жиі қосылады, бұл белгі басқалардың арасында ең маңызды, жетекші болып табылады деген ой айтылады. Мәселен, Н.Н. Чебоксаров тілді, аумақты, белгілі бір этностарға тән мәдениет ерекшеліктерінің жиынтығын талдай отырып, былай деп бекітеді: «бұл белгілердің өзара әрекеттесуі, олардың этникалық қауымдастықтың қалыптасуы мен сақталуына жиынтық әсері екінші құбылыс – этникалық өзіндік сана түрінде көрсетіледі, ол, сайып келгенде, жекелеген тұлғалардың немесе тұтас адам ұжымдарының белгілі бір этникалық қауымға жататындығын анықтау үшін шешуші болып табылады. Этническое самосознание білдіреді өзіндік результанту әрекеттің барлық негізгі факторларын қалыптастыратын этникалық тұтастығы».

А. П. Садохиннің анықтамасы бойынша этникалық сана-сезім «белгілі бір этностарға тиістілік сезімі, басқа этностармен салыстырғанда өзінің ерекшелігі мен ұқсастығын сезіну, адамдардың санасында нақты бар этностық байланыстардың көрінісі болып табылатын және өзін-өзі атау немесе этнонима түрінде сыртқы көрініс беретін этникалық қауымдастықтың маңызды белгісі»бар. Басқаша айтқанда, этникалық сана-адамның шығу тегі ортақтығы, өз халқының тарихи тағдырының «туыстық», тарихи оқиғаларға жеке қатысуы, өткеннің жеке бағалаулары, ойлау мен т. б. фольклорлық образдары туралы түсініктері негізінде өз халқымен рухани ұқсастығы. Бірақ этностың өзін-өзі тануы, яғни мұндай жағдайларда этностың өзі де бар.

Егер объективті этноформациялаушы факторлар мен туынды этностық белгілердің ара-жігін ажыратудың орындылығын негізге алсақ, бұл пікірді толық дәл емес деп тану керек. Дегенмен, онда басқа этностық белгілердің нәтижесі болып табылатын этникалық сана-сезімнің ерекше рөліне дұрыс нұсқау бар. Бұл этникалық сана-сезімнің ерекше жағдайына этнос белгілері құрылымындағы Ю. В. Бромлей назар аударды. Ю. В. Бромлей шығу тегі ортақтығы міндетті этникалық белгі болып табыла ма деген сұраққа қарама – қарсы екі көзқарасты қарастыра отырып: «мәселенің екі аспектісін ажырату қажет: бір жағынан, этнос мүшелерінің шығу тегі ортақтығының объективті болуы, екінші жағынан-этникалық өзіндік сана компоненті ретінде әрекет ететін ортақтылық туралы түсінік».

Этностың субъективті деңгейде бар белгілерін көрсететін оның жекелеген компоненттерін этникалық өзін-өзі тануда ажырату идеясы жоғары дәрежеде жемісті болып көрінеді.

Этникалық өзін-өзі тануда неғұрлым барабар көрініс табады, шамасы, этнос тіл сияқты объективті белгісі. Бірақ материалдық және рухани мәдениет саласына қатысы бар белгімен іс күрделі.

Мәдениет саласындағы айырмашылықтарды көрсететін этникалық сана-сезімнің құрамдас бөлігі әрдайым шартты түрде сайлау сипатында болады. Ол, әдетте, белгілі бір этнос мәдениетінің барлық сипатының жиынтығын емес, тек оның кейбір ерекше ерекшеліктерін белгілейді. Бұл ерекшеліктердің кейбірі маңызды этноспен этностық көрсеткіштер ретінде қарастырыла алады,ал басқа этнос оған мұндай көрсеткіш ретінде мәдениеттің көптеген белгілерін сайлай отырып, ешқандай мән бермеуі мүмкін. Ежелгі қытайлықтар, мысалы, халатты жыртудың мәнеріне бірінші дәрежелі мән берді (жоғарғы еденнің оң жағы – «варварамға»тиесілілік көрсеткіші). Ежелгі эллиндар үшін адамдар халатты қандай жаққа жейтін өте маңызды болды: тунадан басқа қандай да бір киімге киінген адам, әрине, Варвара болды.

Бұл ретте қалыптасқан этнос өзіне бейтарап болып көрінетін мәдениеттің элементтерін үнемі меңгеріп, этникалық маңызы бар ретінде қарастырылатын ерекшеліктерді алуға белсенді қарсы тұратынын атап өту маңызды. Бұл мәдениеттердің өзара бірігу процесінің түрлі кезеңдерінде сапалы айырмашылықтарға ие екенін білдіреді.

Этникалық сана-сезімнің кейбір компоненттері, шамасы, сөз мағынасындағы этникалық белгілердің емес, этноформациялаушы факторлардың көрінісі болып табылуы мүмкін. Сондықтан, маңызды орын этникалық самосознании ежелгі қытайлықтардың және эллинов алғанын түсінік, олар жалпы аумағы қоныстандыру. Сонымен қатар, этникалық сана-сезімнің осы компоненті шынайы шындықты бұрмаланған түрде тіркеп, оны эгоцентрикалық тұрғыдан («чжун – го» — Аспан асты орталығы) түсіндіргенін көру қиын емес.