Реферат на тему: Предмет, цели и задачи этносоциологии

0
4

Тема: Предмет, цели и задачи этносоциологии 

Содержание:

Введение

Глава I. Предмет и задачи этнической социологии.

Глава II. Теория этногенеза (происхождения народа).

Глава III. Этническая культура.

Заключение.

Список использованной литературы.

  1. Предмет и задачи этнической социологии.

Этносоциология – это отрасль социологической науки, исследующая    социальные процессы в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах.

Иными словами, этносоциология изучает явления и события социальной жизни, так или иначе связанные с проблемами этносов, влиянием особенностей этнической культуры и традиций на социальную жизнь, межэтническими взаимоотношениями и конфликтами. В ее предметную область входят специфика социальной структуры у различных народов, влияние этнических особенностей на характер и динамику социальных изменений. Она исследует также этнические традиции в организации семейных отношений, специфику языковой коммуникации в этнических группах, динамику развития этнического самосознания, этносоциокультурные особенности менталитета. Наконец, предметом этносоциологии является соотношение традиционной этнической и модернизированной культуры.

По сравнению с этнографией, рассматривающей, описывающей и анализирующей обычаи и традиции, образ жизни и культуру, язык и фольклор различных этнических групп, этносоциология представляет собой специальную социологическую дисциплину среднего уровня, которая отличается особым социологическим ракурсом анализа. Она исследует этнические группы, их взаимоотношения в более широком контексте социальных отношений, рассматривая их как части общества, более или менее интегрированные в него и включенные в социетальные процессы. Основания такого подхода к исследованию этносов заключаются в том, что все происходящее с этническими группами всегда вписано в определенную динамику общества в целом и ею же в значительной степени объясняется.

В истории социологии изначально исследование этнических традиций и обрядов имело большое значение и было сопряжено со становлением собственно социологических классических парадигм. Так, Э. Дюркгейм, Леви – Брюль, Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун и другие крупные социологи и социальные антропологи прошлого обращались к исследованию этнической культуры первобытных племен, чтобы лучше понять истоки социальности как таковой. Современная этносоциология ориентированна на изучение социальных параметров взаимодействия этносов и этнических групп, имеющего место в настоящее время. Параллельно с ней существует родственная социологическая дисциплина – историческая этносоциология, предмет которой составляет этническая проблематика прошлого.

Существенный элемент этносоциологии составляют этнокультурные исследования, посвященные анализу роли традиций как фактора, влияющего на социальное поведение индивидов и этнических групп, динамики этносоциокультурных изменений, возникающих вследствие модернизации, социокультурным различиям между современным городом и селом. Можно поэтому сказать, что этносоциология представляет собой дисциплину, исследующую специфику протекания социальных процессов в разных

этнических средах и влияние этнических факторов на характер социальных изменений.

Помимо этого в предмет этносоциологии входит изучение социальных составляющих процесса этнической идентификации и самоидентификации; динамики межэтнических отношений, в частности, развитие и протекание межэтнических конфликтов; проблем мобильности этносов, межреспубликанской и межгосударственной миграции; происхождения и социальных особенностей этнических диаспор, в том числе и недавно образовавшихся русских диаспор в границах пост советского пространства; особенностей языковой коммуникации в различных этнических средах, в частности, процессов вытеснения русского языка и замены его языками титульных наций в бывших республиках СССР, а также проблем билингвизма и полилингвизма; специфику внутрисемейных отношений в различных этнических группах. Предметная область этносоциологии также включает в себя весь спектр проблем, связанных с этнической культурой, межкультурными взаимодействиями, ролью религии в формировании межкультурных дистанций, выработкой этнических стереотипов и их социальным функционированием; толерантностью и нетерпимостью в межэтнических отношениях. Этносоциология исследует становление и развитие национальных и националистических движений в особенности социальных движений в этнической среде. Подводя итог, можно сказать, что в круг интересов этносоциологии входит изучение этнических аспектов всех социальных феноменов на основе социологических парадигм и методологий.

Это обстоятельство определяет междисциплинарный, комплексный характер этносоциологии, что проявляется в использовании не только микросоциологических подходов, но и в значительной мере элементов культурологического, цивилизационного и социально-антропологического исследования. К примеру, национальное самосознание, его генезис и динамика не могут рассматриваться этносоциологией в отрыве от исследования его этнокультурных, этнопсихологических корней. Изучение межэтнических конфликтов, безусловно, должно опираться на концепты и методы не только этносоциологии, но и конфликтологии, и социальной психологии.

Однако этническая социология, как мы уже говорили, представляет собой одну из многих рядоположительных отраслей общей социологии. Поэтому она, вне всякого сомнения, глубоко связана в своих базовых теоретических посылках с общесоциологическими теоретико-методологическими установками и парадигмами. В частности, проблемы, изучаемые этносоциологией, близко соприкасаются с теорией модернизации. Представление о безальтернативности и абсолютно позитивном характере модернизационных процессов долгое время господствовало в теоретической социологии как одно из ее ключевых, базовых идей. Однако в дальнейшем позитивность модернизации была поставлена под сомнение именно с позиций ее влияния на судьбы народов, ведущего к утрате этнических традиций, потере культурной самобытности, росту фрагментации общества, социальной отчужденности, небывалому распространению специфически девиантных форм поведения в прежде традиционно ориентированных этнических группах. Стало очевидным, что полный отрыв от

этнокультурного наследия, ломка традиционных социальных институтов и отказ от устоявшихся жизненных укладов скорее способствует нарастанию хаоса и дезорганизации в обществе, нежели прогрессу последнего.  Современная теоретико-социологическая мысль выходит за рамки альтернативного противопоставления традиции и модерна, рождая представление об «анклавной» цивилизации и о значимости «локальной солидарности». Таким образом, возрастает роль и значение предмета и методов этносоциологии, исследующей как раз традиционные этнические формы социального бытия в их соотнесенности с процессами и явлениями современности, ориентирующей на важность анализа этноисторического опыта, этнической и регионально-этнической дифференциации культур.

Связи и отношения этносоциологии с общей теоретической социологией, конечно, наиболее значимы. Однако ввиду самого характера своего предмета этносоциология граничит в своих дисциплинарных рамках с рядом других общественных и гуманитарных наук, таких как социальная психология, политология, экономика, история и теория культуры.

В частности, многое сближает этносоциологию с психологией. Одна из важнейших проблем, исследуемых этносоциологией, – проблема этнической идентичности и идентификации – тесно сопряжена с явлениями личностно-психологического и социально-психологического плана. Действительно, в процессе становления самосознания как личности (индивида), так и социальной группы неизбежно происходит обращение к осмыслению своей этнической принадлежности, поиск своих этнических характерологических черт и оснований для идентификации себя с определенной этнической группой. Тем более это так, когда речь идет о лицах смешанной национальности, для которых этическая самоидентификация часто становится мучительной проблемой, а в современном мире с его тенденцией к взаимной диффузии этносов таких людей становится все больше. На уровне групп проблема этической идентичности связывается с дифференциацией на «своих» и «чужих», с генезисом и развитием межэтнических конфликтов, очень долговременных, воспроизводящихся из поколения в поколение. Еще одна сфера изучения, общая для этносоциологии и социально и этно – психологии, – это специфика этнического характера, этнических архетипов коллективного бессознательного, особенности национального менталитета – культурного, хозяйственного, политико-правового. Этнопсихология, исследующая все эти проблемы, представляет собой составную часть одновременно и этносоциологии, и социальной психологии. Различие дисциплинарных подходов в данном случае заключается в том, что социальная психология делает акцент на исследовании психологических аспектов межэтнических отношений, а этносоциология – на их социальных импликациях. Хотя невозможно четко разграничить дисциплинарные сферы этносоциологии и психологии в изучении этнопсихологических явлений и проблем, стоит подчеркнуть, что для психологов здесь главное – специфика и тенденции развития непосредственных человеческих индивидуальных и межгрупповых взаимодействий, детерминирующие их ценностно-мотивационные комплексы и психологические установки. Что касается этнопсихологической составляющей

этносоциологии, то здесь, хотя исследуются те же психологические данности, это исследование осуществляется сквозь призму социальных по своей природе феноменов – различных групповых интересов, этнокультурных традиций, традиционных социальных институтов, процессов модернизации и демодернизации и т.д. Итак, этносоциология представляет собой направление научной мысли, стремящееся к синтезу макросоциальных концепций и исследований с одной стороны и психолого-микросоциальных, интеракционистских – с другой.

С политологией этносоциологию сближают иные точки соприкосновения. Политология, основным предметом которой является власть и процессы, связанные с ее сохранением и трансформацией, интересуется вопросами политического выбора различных народов и этнических групп, влиянием этнонационального самосознания и межэтнических отношений на развертывание событий политической жизни, перспектив политического развития стран, ход глобализационного процесса в аспекте геополитики. Влияние этнических факторов на политические события особенно ощутимо в многонациональных странах, подобных Российской Федерации, в которых на протяжении длительных исторических периодов совместно сосуществовали и были в той или иной степени интегрированы в единое социальное пространство различные, часто совершенно чуждые по культуре, религии и традициям народы и этнические группы. Межэтнические взаимоотношения и конфликты зачастую превращаются в конфликты политические, в открытое политическое и военное противостояние, и здесь тоже обнаруживаются точки соприкосновения этносоциологии и политологии. Полиэтничность России влияет на политические процессы и в том плане, что сказывается на распределении политических сил, обусловливая различные подспудные влияния в борьбе за доступ к власти.

Память поколений хранит глубинные воспоминания о межэтнической розни, давних и недавних обидах, нанесенных друг другу этническими группами и их представителями. История народов, в том числе народов нашей страны, являет собой историю вражды и взаимопомощи этносов, покорения российской империей этнических меньшинств Кавказа, Сибири, Дальнего Востока, развития сепаратистских тенденций в границах бывшего СССР и нынешней РФ, отделения бывших советских республик и роста в них внутренней межнациональной напряженности, страшных фактов геноцида в Баку и Сумгаите, еврейских погромов прошлого и «мягкого» бытового антисемитизма, растущей предубежденности к «лицам кавказской национальности». Все эти явления относятся к сфере межэтнических взаимоотношений и в то же время теснейшим образом связанны с политикой. На межэтнические противоречия и застарелые обиды делают ставку силы исламского фундаментализма, создавая вполне определенные политические проблемы. Таким образом, предметные области этносоциологии и политологии существенно пересекаются там, где речь идет о влиянии межэтнических отношений вместе с их историческими предпосылками на реальную политическую жизнь , расстановку сил в борьбе за власть; о взаимосвязи политических интересов с межэтническими отношениями и конфликтами; о росте политической напряженности в связи с этническими факторами; о влиянии национальных чувств на динамику политического процесса, популярность и, наоборот, непопулярность политических партий, симпатии и антипатии электората в ходе выборов.

Экономические науки соприкасаются с этносоциологией в исследовании тех аспектов хозяйственно-экономической практики, которые связаны с этническими особенностями хозяйственного менталитета. Переход российского общества к рыночной системе экономических отношений обнаружил различия в степени готовности включиться в рыночные формы хозяйствования между различными этническими группами, которые прежде были нивелированы советским административным характером экономики. К примеру, особенности хозяйственного менталитета, исторически сложившиеся у коренного населения Тувы, стали препятствием для принятия в этой республике закона о частной собственности. В Саха ( Якутии ) выявилась ограниченная готовность аборигенного населения заменить в добывающей промышленности труд уезжающих русских кадров. Помимо этого важной экономической проблемой, требующей обращения к этносоциологии, стало формирование в многонациональной России этнического предпринимательства, активное включение в конкурентную борьбу за контроль над ресурсами этнических диаспор и кланов. Большой интерес представляет проблематика, связанная с динамикой занятости применительно к этническим группам, с миграцией рабочей силы из национальных республик и соответствующими изменениями на российском рынке труда.

Таким образом, предметная область этносоциологии существенно пересекается со сферой компетенции практически всего комплекса социальных и гуманитарных наук, что приводит к междисциплинарному взаимопроникновению подходов и методов исследования. 

Теория этногенеза (происхождения народа).

Современный человеческий вид – единый биологический вид, развивающийся по общим социальным законам и распадающийся на множество исторически сложившихся общностей: государство, классы, семьи и т. п. Особое место занимают этносы. По подсчетам ООН человечество унаследовало от прошлого не менее 3 тыс. этнических общностей, входивших в более чем 220 государств мира. Этносы не вечны: они рождаются, развиваются и умирают. И такой очень длительный и сложный процесс называется этногенезом ( происхождение народа ). Этногенез всегда интересовал ученых. Но комплексное изучение его до недавнего времени невозможно из-за отсутствия необходимой научной базы знаний и критериев. Основателем научной теорией этногенезиса стал советский ученый Лев Николаевич Гумилев, соединивший геобиохимию и системологию с исторической географией, исходя из того, что этнос – биосоциальная общность, есть порождение и часть биосферы и одновременно, продукт социальной эволюции. Распространение методологии системного подхода на этнические проблемы привело к нетрадиционному понимаю категории этнос. Исходя из общего определения системы, как комплекса элементов, находящихся во взаимосвязи, этнос рассматривался общностью людей, связанных положительной комплиментарностью внутри и отрицательной – в отношении соседей. Причем, реально существующими факторами этнической системы есть не люди, а отношения между ними, характер которых зависит от многих причин политического, социально-экономического, культурного и психологического происхождения. Связи и отношения между людьми меняются и, в некоторых случаях это приводит к изменению сущности системы.

В каждом конкретно-историческом обществе сосуществуют различные по численности, влиянию и развитию биосоциальные общности, поддающиеся систематизации. Выделяется три основных уровня этнической иерархии: субэтнос – этнос – суперэтнос. Ключевое звено – этнос, представляющий совокупность субэтносов. Интеграция этносов образует суперэтнос, наиболее ярким примером которого служит арабо-мусульманский мир и западноевропейская этнокультурная целостность, включающая Северную Америку, Австралию и Южную Африку. Социальная общность, каждая этническая система. Социальная общность, каждая этническая система имеет историю, укладывающуюся в схему: толчок – подъем – перегрев – упадок – затухание (с отдельными зигзагами на том или ином этапе). Люди всегда интересовались этнической историей. Уже эллины и римляне знали, что их этносы сложились примерно в середине VIII века до нашей эры. Знаем, когда они прекратили свое существование. Но определить время рождения и смерти этноса чрезвычайно сложно и трудно. В большинстве вопросы вызывают много споров. Неясны причины, дающие толчок этногенезу.

Проблема поставлена и решена теоретически Львом Гумилевым. Опираясь на эффект, открытый Владимиром Вернадским, он пришел к выводу, что все живые системы работают на биохимической энергии, поглощая ее из

окружающей среды. Система находится в идеальном, гармоническом состоянии только в том случае, когда абсорбирует столько энергии, сколько необходимо для ее жизнеобеспечения. Излишки поглощенной энергии приводят к активизации системы, а дефицит – к затуханию ее  жизненных функций и распаду. В этнических системах взрыв биохимической энергии происходит в результате накопления значительного количества пассионариев (от латинского pazzio – страсть) людей, наделенных способностью вопреки инстинкту идти к поставленной цели. Такие люди готовы на любые жертвы ради власти, денег, победы над врагом, открытия новых стран, научной истины и тому подобного. Пассионарность следствие мутации, происходящей под влиянием различных процессов в биосфере (возможно из – за повышения солнечной активности или тевтонических процессов в недрах земли, в определенных географических регионах). Она  не захватывает всей популяции, а лишь отдельные особи и то в разной степени. У людей формируется новый поведенческий признак,  передающийся по наследству в течение столетий.  Этнические системы существуют очень долго. С  ростом удельного  веса пассионариев  в  этнической популяции до определенного  предела за которым следуют конфликты между пассионариями  и  ослабление системы  (система усиливается: происходит политический, социально-экономический и культурный подъем  в течение примерно 300 лет). Затем наступает период стабильности такой же протяженности  с  чередованием подъемов и депрессии, и, наконец, медленный упадок, прерываемый новыми взлетами с неизбежной гибелью системы.  Гибель этнической системы не означает депопуляцию – такое случается  крайне  редко, а  лишь  разрыв  связей  между ее компонентами  и  вхождение их в новую систему. Теория этногенезиса Льва Гумилева очень молода. Однако, вне всякого сомнения она займет достойное место в истории социологии.

Комплексный системный подход к проблеме придает  логическую  завершенность понятию этногенеза,  распространив его на все  этапы существования  этноса,  и  обосновал: этносы  –  биосоциальные  общности рождаются, живут и умирают не столько по социальным, сколько по естественным законам природы. Этносы не изолированы друг от друга.  Волею судьбы рядом  или даже  в составе единого государства живут совершенно непохожие этнические  общности.  они обречены  на общение, взаимное влияние.  Взаимодействие этносов, ведущее  к  изменению их сущности называется  этническими процессами. Различают эволюционные и трансформационные  этнические процессы.  Эволюционные этнические процессы выражаются значительным изменением любого из основных элементов этноса,  прежде всего – языка  и  культуры, а  также изменения социальной  (классово-профессиональной)  структуры этноса, его половозрастного состава  и т. п.  и т. д.

Трансформационный этнический процесс охватывает изменения, ведущие к перемене этнической принадлежности: завершающим этапом их смена этнического самосознания.  Трансформационные этнические процессы делятся  на разделяющие  и объединяющие.  Объединяющие  этносоциальные процессы  протекают в виде консолидации, ассимиляции  и  интеграции. Консолидацией называется слияние нескольких самостоятельных родственных по языку  и  культуре  народов в  единый, новый, более крупной этнос (межэтническая консолидация), либо внутреннее сплочение народа за счет сглаживания различий между имеющимся группами  (внутренняя консолидация).  Межэтнической консолидацией может служить слияние восточнославянских племен в единую древнерусскую народность в IX – XII веках, а внутриэтнической – стирание различий между баварцами, саксонцами и другими немецкими народностями в XIX – XX веках. Такие же процессы наиболее характерны для молодых, развивающихся этносов.

Ассимиляция – растворение  одного этноса или его части  в  другом обычно более многочисленном, в  результате чего утрачиваются многие исконные  этнические  свойства  и  приобретаются  новые. В  современном мире  ассимиляционные  процессы  наиболее интенсивно  происходят  в  развитых  странах – Италия, Англия, Дания, Швеция и другие, где уже сформировавшиеся государственные этносы ассимилируют малые этнические общности и отдельных индивидов.

Гораздо медленнее  и  сложнее протекают процессы  межэтнической интеграции – взаимодействия  внутри  государства  или  на  межгосударственном  уровне  нескольких  значительно  различающихся  по языку  и  культуре народов, которое ведет  к  появлению  у  них ряда общих черт.  В результате складываются не нации, а  межэтнические общности. Однако, они  не  обладают необходимой прочностью, что подтверждает опыт создания  и  распада  многонациональных империй: Австро-Венгерской, Османской, Российской, в новейшее время – СССР, Югославия и др. Но даже в США – стране эмигрантов, которую  традиционно представляли  как  образцовый правильный котел  наций, в  современных условиях политика стирания  национальных  граней признана  неэффективной.  Американское общество  остается  чрезвычайно пестрым этнически, потому что итальянцы, китайцы, мексиканцы, евреи  и  представители иных национальных общностей  из  поколения  в  поколение сохраняют  свою национальную  идентичность. Все этнические процессы протекают с различной скоростью и результативностью. Они зависят от уровня социально-экономического развития общества  и  от национальной политики, проводимой государством. Этнические системы разного уровня имеют  различную  степень  отчужденности. Так, в  XIII веке древнерусские княжества нередко  воевали друг  с  другом, но перед лицом монголо-татарского нашествия сумели преодолеть враждебность и выступить единым фронтом. Аналогично вели в XVII – XVIII веках индейские племена, сопротивляясь европейской колонизации Северной Америки. Конфликты происходят между любыми системами  и внутри их, но  столкновения на субэтническом  и  суперэтническом уровнях несоизмеримы. Суперэтносы  образуют своего рода галактики, которые сосуществуют, но  не  взаимодействуют. Здесь  не  происходит  ни  ассимиляции, ни  долговременной интеграции. Консолидационные  процессы возможны только внутри суперэтносов. Современные этнические процессы неоднозначны.  До  70-х годов XX века  в  мире развития индустриального общества стираются

языковые  и  религиозные различия, исчезают этнические границы.  Однако ярко выраженная  тенденция  к  унификации образа  жизни народов  все  не  приводит  к  стиранию различий  в  одежде, пище, жилище, интернационализации общественного  производства и т. п. 70 – 80-е годы стали переломными  в истории многих государств  и  этносов  в  связи  с  громко заявившим этническим возрождением, охватившем  все континенты.

Естественно, различные социальные общности (классы, нации, профессиональные, демографические, территориальные, политические слои  и  группы) одновременно выступают  и  как субъекты  политических отношений (если  они  на  определенном историческом этапе развития  общества субъекты политики – социальной, экономической, национальной  и т. д.) и объекты социальных отношений.

Этническая культура

Этническая культура – это своего рода целостность, устойчивый комплекс непременно присутствующих в ней элементов, каждый из которых обретает и сохраняет свой аутентичный смысл только в контексте целостности. Такие базовые элементы культуры как целостности М. Мид и К. Клакхон рассматривают в качестве культурных универсалий, относя к ним язык как символическую систему, символизм невербальных коммуникаций, ценности, нормативные идеалы, нормы и стереотипы поведения.

Под психологическим складом этноса обычно понимается присущий данной этнической группе неповторимый тип восприятия и понимания окружающей действительности. Кристаллизуясь в определенных оценках, установках и стереотипных поведенческих реакциях, психический склад этнической группы включает в себя этнический характер, этнический темперамент, нормативный корпус традиций и обычаев. Этнический характер – это определенное сочетание общечеловеческих личностно-психологических свойств и качеств в процессе исторического развития этноса превратившееся в устойчивую, транслирующуюся от поколения к поколению данность.

Этнический темперамент – это еще одно проявление психического склада этноса. Он находит выражение в типических эмоциональных реакциях на определенную ситуацию. Одни этнические группы характеризуются  бурными всплесками эмоций, которые никто не старается сдержать или скрыть. Для других этносов, напротив, типична сдержанность, доходящая до стоицизма.

Этнические традиции и обычаи также представляют собой составную часть психического склада этноса. Это его объективированная, нашедшая внешнее выражение составляющая. В обычаях и ритуалах в сжатой символической форме содержатся смыслы и представления, в далеком прошлом имевшие важное значение для жизни этноса.

Этническая культура формируется на протяжении длительных исторических сроков. На процесс ее становления оказывают влияние как природные, так и историко-социальные факторы. Территориально-географические особенности существеннейшим образом сказываются на специфике материальной и духовной культуры. Климатические условия определяют характер одежды и жилища, влияют на род занятий. В частности, у народов, занятых земледелием, с климатическими особенностями связана структура земледельческого цикла и, соответственно, ритуалы, оформляющие этот цикл.

Огромное значение для формирования этнической культуры имеет ландшафт местности, где локализуются тот или иной этнос. Ряд исследователей, и прежде всего Л. Н. Гумилев, подчеркивают первостепенное влияние особенностей ландшафта на этнический характер и темперамент. Суровость горного ландшафта неспроста ассоциируется с мужественным и непокорным характером народов Кавказа, а неприхотливая красота и печаль

среднерусского пейзажа – с загадочным смирением и неутолимой тоской русского этнического характера.

Влияние ландшафта на формирование этнической культуры во многом обусловлено социокультурной ролью символа. Символ отличается от обычного знака тем, что передает дополнительный, более глубокий и всеобъемлющий смысл, несводимый к прямому значению. Любая, в том числе и этническая культура представляет собой единую символическую ткань или среду, которая формируется исторически в процессе жизнедеятельности людей и сама, в свою очередь, формирует их сознание, подсознание и поведение на основе этой создаваемой веками символико-смысловой структуры.

Заключение

Таким образом, предметом этносоциологией являются национальное самосознание и этническое поведение, опосредованные конкретно-историческими условиями их функционирования.

При исследовании понятий «национальное», «этническое» автор предлагает учитывать следующие их особенности.

Когда мы говорим об этносах, об этнических группах, то имеем ввиду очень широкий круг общественных явлений и процессов, которые происходят  во  всем мире  и  реализуются  в  самых различных измерениях.

Во-первых, в  компетенцию этносоциологии входит изучение  состояния общественного сознания  и  поведения основных рас, существующих  в  мире: белой, желтой, черной (европеоидной, монголоидной и негроидной). Спорным остается вопрос, можно ли население тихоокеанских островов считать расой.  Но даже если остановиться только  на  трех вышеназванных, мы  не можем игнорировать факт  их  отличий  и  также тех проблем взаимодействия, которые реально существуют между ними  и  особенно  проявляются при совместной жизни  в  одной стране, в  одном государстве.

Во-вторых, каждая из  рас  подразделяется на малые расы, а  те, в  свою очередь, – на еще более дробные части. Так, в составе индоевропейской группы находятся славяне, которые имеют как некоторые общие, так  и  специфические характеристики, отличающие их жизнь, быт, нравы от аналогичных групп народов.

В-третьих, наиболее распространенным является изучение национального самосознания  и  поведения народов, каждый из которых имеет уникальные черты  и  признаки, отличающие их друг от  друга.  Они могут классифицироваться по величине: большие народы, малочисленные народы. Не менее значима их характеристика по степени зрелости  их  экономической  и  политической жизни, развитости культуры, языка, приверженности  к  традициям  и  обычаям, что связано  с  возможностями  их  автономного существования. В советской науке использовалась терминология: нация, народность, национальное меньшинство и другие понятия. Некоторые исследователи (В. Тишков) предлагают отказаться от понятия «нация», следуя западной традиции, где национальность означает гражданство.  Ограниченность такого подхода  не  позволяет вычленить уровень полноты характеристик, которые необходимы  и  которые  в  реальной жизни проявляют себя, когда сравниваются те или другие народы.

В-четвертых, народы, особенно крупные, нередко распадаются на этнические социальные группы, которые, сохраняя  много общего  между  собой, имеют ряд  специфических различий. Особенно  это  характерно для народов, которые  еще  в  недавнем прошлом сохраняли наследие  родоплеменных связей.  Иногда этнические различия  продиктованы религиозными различиями, например, сербы (православные), хорваты (католики)  и  сербы – мусульмане  в  Югославии  представляли  в  недавнем прошлом один народ.

И наконец, этносоциология изучает такой феномен, которые все больше и больше проявляют свое  действие, – это диаспоры, то есть  национальные группы,  живущие  в  отрыве от исторической Родины, но  поддерживающие контакты между собой  и  сохраняющие национальную культуру, язык, традиции  и  обычаи.

Список использованной литературы:

А. И. Кравченко «Социология». Москва. 2001 год.

Ж. Тощенко «Социология». Москва. 1998 год.

Введение. 

В данном реферате  рассматривается  тема «Предмет, цели  и  задачи этносоциологии».

Этносоциология – это научное направление, возникшее  на  стыке социологии  и  этнографии. Появление  этносоциологии было вызвано изменением объекта  исследования  этнографической науки  в  промышленно-развитых странах, где национальная множественность социальных явлений  и  усложнившаяся социальная дифференцированность национальных процессов уже  не могли быть  в  достаточной мере изучены методами  традиционной этнографии. Этносоциальные процессы  исследуются  в  двух направлениях:

  1. этнические процессы в  различных  социальных группах.
  2. Социальные процессы в  разных национальных средах  и  регионах.

Главные  методологические  принципы  этносоциологических  исследований – это конкретное,  комплексное, всестороннее  и  целостное рассмотрение проблемы  в  ее историческом развитии. Предметная область этносоциологии, – прежде всего, национально-религиозные особенности  социальной  структуры  народов, социально значимые явления  в  быту  и  культуре людей различных национальностей, социальная обусловленность изменений  в  культуре, в  том  числе, в  языке, национальных ориентациях, социальная  детерминированность этнического самосознания, межнациональных отношений и т. д.

Практическая значимость  этносоциологии  во  многом определяется тем, что  исследователи обычно располагают  количественно  точными параметрами изучаемых явлений, анализ которых позволять делать научно обоснованные прогнозы национальных аспектов современных социальных процессов.

В первой главе рассматривается предмет и задачи этносоциологии. Также в этой главе рассматриваются  этнические группы, их взаимоотношения, межнациональные конфликты, рассматривает их как часть общества. Также эта глава посвящена исследованию этнических традиций  и  обрядов, проблемам этнической идентичности.  Здесь также рассматривается связь  и  отношения этносоциологии  с  общей теоретической  социологией, социальная психология, политология, экономика, история и теория культуры.

Вторая глава посвящена теории этногенеза – происхождения народа. Здесь рассматриваются этносы, их происхождение, время рождения, взаимодействие этносов между собой. Также в этой главе рассматриваются  эволюционные  этнические процессы – изменение  языка, культуры, а также изменения социальной культуры этноса, его половозрастного состава и т. д. Также рассматривается теория этногенеза Льва Гумилева.

В третьей главе рассказывается об этнической культуре, элементах культуры.