Реферат на тему: Понятие культуры

Тема: Понятие культуры

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Культура: понятие, сущность и функциискачать реферат

Глава 2. Традиции как основа культуры народа

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА XX ВЕКА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Понятие культура относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как «культура ума», «культура чувств», «культура поведения», «физическая культура». В обыденном сознании культура служит оценочным понятием и относится к таким чертам личности, которые точнее было бы назвать не культурой, а культурностью.

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа.

Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием. Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой. Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что достигло человечество к концу XX в.

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические идеалы и принципы. Разумеется, гуманизм достаточно многообразное понятие. Ренессансный гуманизм, например, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого духа, являлся в определенном смысле элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.

Суть современного гуманизма  заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние и свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.

Глава 1. Культура: понятие, сущность и функции

Культура (от лат. Cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых материальных и духовных ценностей.

В античном городе – полисе – культура была одновременно «воспитанием», возделыванием культа. Этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, развитие в человеке способности суждений и эстетического чувства, что позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных.

В средневековой культуре ликвидируется пантеонетическое признание природы и бога, обнаруживается дуализм «Бог – мир». Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании  себя, а  Бога. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии, порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

Понятие культуры постепенно перемещается в центр философских интересов. Мыслители Просвещения – Вольтер, Монтескье, Лессинг, Гете, Шиллер – заново ставят вопросы о природе и предназначении человека, целях и смысле исторического развития. Так формируется «классическая» модель культуры, которая позволяет рассматривать культуру как результат развития человека и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений.

Немецкая классическая философия рассматривает культуру как исторический процесс развития духа, выдвигает идею своеобразного круговорота:  все нации проходят в своем развитии три эпохи: — «век богов», «век героев», «век людей». Культура для И. Канта – путь из природы в царство свободы.

Гегель В.Ф. практически подменил понятие культуры осмысленным понятием истории духа. Человек приобщается к миру культуры лишь входя в сферу всеобщего бытия, включая законы природы и общественного развития. Поскольку они представляют собой внебытие духа, возможен один путь приобщения к культуре – рефлексия в области сознания, т.е. философия.

Постклассическая философия знаменуется разрушением классической модели культуры. В противоположность рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию развитию культуры следует апелляция к человеческой воле, страстям, инстинктам, Они сильнее разума, им, а не мировому разуму принадлежит роль творца, и двигателя истории. Теперь стали искать истину в досознательном, подсознательном, бессознательном: «воля к жизни, а не сухие рассуждения ведут людей» – Ницше.

«Жизнь – это лишь условие всякой культуры, и человек может быть назван культурным, если оттеснит на задний план простую жизненность», – возражает неокантианец Риккерт Г.

Сущность культуры следует искать там, где начинается природа и начинается человек, причем не как биологическая особь, а как существо мыслящее, нравственное, обладающее эстетическим чувством. Культура представляется неким божественным исключением на фоне природной жизни, а сам человек – единственным создателем и носителем огромного сосуществующего с природой мира – мира культуры. Нагляднее всего культура воплощается в материальных продуктах человеческой жизни, мысли и человеческих рук.

Пытаясь проникнуть в сущность культуры, следует знать, что в ее огромном мире человек не только действует, но и изменяется как субъект и одновременно как результат своей собственной деятельности. По сути человек не только и не столько продукт природы, сколько продукт самовоспитания и воспитания.

Предназначенная культуре задача – связывать людей в единое целое человечество – находить выражение в целом ряде ее конкретных общественных функций:

1. Функция приспособления к среде, самая древняя и едва ли не единственная общая для человека и животных, хотя в отличие от них Гомо сапиенс (человек разумный) в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает первобытной, а позднее и цивилизованной человеческой особи выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функция приспособления.
2. Познавательная функция находит свое выражение прежде всего в научном поиске, науке. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов природы и общества, с другой – на познание человеком самого себя.
3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. Каналом передачи информации во времени и пространстве является духовная и материальная культура.
4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной, подобно семиотике, и неотделима от нее. Носителями этой функции выступают: словесный звук, специфические направления искусства (музыка, театр, кино и т.п.), а также наука с ее математическими, физическими и другими символами и формулами.
5. Регулятивная функция проявляется, прежде всего, как система норм и требований общества ко всем ее членам, во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях. Регулятивная функция культуры осуществляется на ряде уровней: нормы морали, права, обычаи и обряды, нормы поведения в быту, в общении с людьми, в отношениях к природе.
6. Оценочная функция культуры выражается в том, что в ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются, проявляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию.
7. Функция социализации связана с выполнением важнейшими задачами: сделать из первобытной биологической особи разумного общественного человека, усваивающего определенную систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества.

Глава 2. Традиции как основа культуры народа

Традиции и обычаи формировались на основе социальных явлений жизни, общественных отношений, особенностей культуры, природно-географической среды и быта. Их сохранение, воспроизводство и передача осуществляется посредством общественного сознания. Традиции закрепляют результаты трудовой и общественной жизни людей, дают общую направленность их поведению в общественной жизни, быту. Народные традиции и обычаи входят в этническую характеристику нации, являются важным элементом национальной особенности.

Нация – исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которую характеризуют следующие признаки: общность языка, общность территории, общность экономической жизни, общность психического склада, проявляющаяся в общности культуры.

Следовательно, национальные традиции – это традиции, которые формируются в процессе исторического развития какой-либо нации. Эти традиции присущи только этой общности людей, отличающейся по многим признакам от других наций.

Основой для ее возникновения послужили общественно- экономическое бытие, особенности культуры. Эти традиции формировали определенный психический  склад нации, и в свою очередь, оказывали влияние на особенности этнической общности. Отсюда этнические различия народов.

Любая национальная традиция не существует как нечто совершенно неповторимое, уникальное. Она воплощает в себя единство общего и особенного, социального и этнического, повторяющегося и неповторимого. В ней есть то, что объединяет народы, и то, что различает их. Поэтому самобытность национальных традиций нельзя противопоставлять их взаимовлиянию и взаимообогащению. Одно не исключает, а, наоборот, предполагает другое.

Традиции – составная часть национальной культуры.

Система традиций и обычаев включает в себя такие компоненты, как праздники, обряды, ритуалы, церемонии.

Праздники – это ежегодные торжества, посвященные историческим событиям, традиционным датам.

Церемония включает в себя совокупность символических действий для проведения официального торжественного акта, важного события общественной или лично жизни.

Ритуал – это вид обряда, определенный, установленный порядок символического поведения людей. Он играет важную роль как традиционно выбранный метод социального воспитания людей, приобщения их к коллективным нормам жизни.

Эти понятия позволяют более четко классифицировать бытующие в жизни народа традиции, обычаи, обряды. Исходя из содержания и функционирования традиции бывают социально-политические (общественные), профессиональные, спортивные, школьные, бытовые, семейно-бытовые.

Сущность и социальное содержание (значение) традиций проявляются в тех функциях, которые они выполняют в общественной жизни: социальная, интергративная, регулятивная, коммуникативная, социально-психологическая, идейно-воспитательная.

В структуру традиций и обычаев входит нравственное, политическое, эстетическое, религиозное, идейное содержание, правила, нормы и принципы, политические, духовные качества личности, убеждения, чувства, потребности, идеалы и обряд.

На протяжении всей истории развития нации традиции наполняются нравственным содержанием, базируются на нормах справедливости и выступают как общественные требования, как кодекс отношений.

Следуя им, объединяются люди разных поколений, происходит их единение, сближение на основе общих чувств и переживаний. Воздействуя на эмоции и чувства, традиционные праздники, обряды вызывают сопереживание, сочувствие, закрепляя их в индивидуальном и коллективном сознании.

Национальные традиции и обычаи включают в себя простые нормы нравственности, выработанные человечеством веками, содержат в себе общечеловеческое, интернациональное содержание, реализуемое у разных народов в своеобразных формах праздников, ритуалов, церемоний.

Таким образом, очевидно непосредственное воспитательное значение, влияние и воздействие, которые оказывают через семейный быт традиции, обычаи, вызванные ими к жизни обряды, праздники, церемонии, ритуалы.

Национальные традиции, обычаи, обряды способствуют установлению доброжелательных отношений в семье, усвоению норм и правил поведения и отношений между старшими и младшими, передаче житейского опыта ведения хозяйства, опыта самообслуживания, развития трудовых навыков и умений, приучению к труду, приобщению к национальной культуре, истории, воспитанию патриотизма, любви к родной земле, готовности к ее защите, сохранению эстетической и художественной культуры.

Любая великая духовная традиция – это искусно построенная машина для борьбы со временем, но, несмотря ни на какие ухищрения, время в конце концов все-таки ломает ее.

Вся восточная культура стремилась к воспроизведению во времени колоссального количества подробностей. (Традиции как основополагающий принцип функционирования культуры были наиболее полно реализованы в древневосточных обществах). В отличие от нее древнегреческая культура избрала иной путь – сведения всего богатства, знания к небольшому количеству исходных положений. (Евклидова геометрия, аристотелевская логика). На место слепого заучивания древнегреческие ученые – мудрецы поставили диалог и состязание умов. И этот путь оказался более эффективным и продуктивным.

Фундаментальная функция (традиция) культуры – креативная (творческая, порождающая…). Обращаясь к творчеству (мифы, былины…) выдающихся представителей культуры нельзя не видеть, что их титанические усилия приводили к прорыву из одной культурной парадигмы (пример, образец) к другой. «Персонажи» прошлых культур не уходят со сцены, не исчезают и не растворяются в новом времени, а ведут диалог как со своими собратьями по прошлому, так и с героями, пришедшими им на смену. Обращение к культуре прошлого, переосмысление ее ценностей в свете современного опыта – это один из способов реализации творческих возможностей человека.

Таким образом, традиции являются основополагающим фактором культуры той или иной нации (народа), так как традиции берут свое начало с далеких времен и передаются из поколения в поколение.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА  XX ВЕКА

Важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система- наука. Еще в XIX в. появляются первые признаки того, что наука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей. Расширение сферы применения науки в конце XIX- начале XX в. привело к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экономическую систему.

Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти 80% новой техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

Техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.

Космизм- уникальное, интереснейшее явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личностиактивной, ищущей и одновременно укоренной во всеобщем, в целом.

Идеи новой космической культуры

Это идея активной эволюции,  в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественнонаучные эволюционные воззрения, традиционно ценимые в бывшем СССР, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся  ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнутся духом космической этики.

Во вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения, гуманистический оптимизм, радостное и светлое миросозерцание не на прекраснодушных  мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития культуры и самой природы.

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-естествоиспытателем, стоявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии, — В.И.Вернадским.

Осознавая пути эволюции и мировой культуры, мыслитель приходит к выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно новое  состояние — новосферу. Человек и его разум не просто конечный результат эволюции, но и одновременно начало нового движения, создающего сферу разума, которая и будет являться определяющей силой эволюционного развития в будущем.

Однако культура XX в. отразила тот кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество, привело к действительному господству безличных экономических, технологических, политических структур  над живой человеческой деятельностью, индивидуальным «Я» подлинной культуры. Способ организации социальной жизни, который Л.Мемфорд отразил в образе гигантской машины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в.. Симптоматично, что именно через армию стандартная модель мегамашины передвинулась от культуры к культуре, начиная с эпохи древних царств. Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказывается стандартной деталью социальной машины, функциональным придатком технологического процесса.

«Следствия этой машинизации проистекают из абсолютного превосходства механической  предначертанности, исчисляемости и надежности. Все, связанное с душевными переживаниями и верой, допускается лишь при условии, что оно полезно для целей, поставленных перед машиной. Человек сам становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке. Поэтому тот, кто раньше был субстанцией целого и его смыслом-человек, -теперь становится средством».

В XX в. полностью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалиннах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на основе особых отношений  человека и природы, он стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.

Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в. с тревогой говорили о процессе деградации культуры.

Отрицательно воздействует на культуру также сверхорганизованность наших общественных условий. Насколько верно, что организованное общество является предпосылкой и одновременно следствием культуры, настолько очевидно также, что на определенном этапе внешняя организация общества начинает осуществляться за счет духовной жизни. Личность и идеи подпадают под власть институтов общества, вместо того, чтобы оказывать влияние на них и поддерживать в них живое начало.

В результате в культуре XX в. развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.

В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить все проблемы, считают сциентисты, стоящие перед человечеством экономические, политические, моральные и т.д.

Понятие «сциентизм» -знание, наука. сциентисты утверждают: науке все подвластно. Действительно, современная наука проникла во все поры современного общества, пронизывая собой не только промышленность, с/х, но и политику, административную и военную сферы. Однако не все в мире-наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки. Для него характерно принижение значения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные кризисы: экономический, экологический, национальный. «Наука-чума XX в.. Возникла ситуация, которую обрисовал Ч.П.Сноу: «На одном полюсе художественная интеллигенция, на другом ученые, и как наиболее яркие представители этой группы- физики. Их разделяет стена непонимания и иногда (особенно среди молодежи) антипатии и вражды, но главное, конечно, непонимание. У них странное, извращенное представление друг о друге. Они настолько по-разному относятся к одним и тем же вещам, что не могут найти общий язык даже в области чувств».

Сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. Техногенная цивилизация основана на таком взаимоотношении между человеком и природой, при котором природа является объектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем эксплуатации неограниченной. Ей присущ такой тип развития, который можно выразить одним словом: больше.

Цель  состоит в том, чтобы накапливать все больше материальных благ, богатств и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе социальные, культурные и другие. Техногенной цивилизации присуще представление, что природа неисчерпаема, именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда идейное  и научно-теоретическое движение последних десятилетий, поставившее проблему создания новой экологической культуры. Экологический кризис намечает  границы существующему типу экономического развития. Речь идет о необходимости новых отношений с природой и между людьми.

В XX в. человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы глобальными (что значит земной шар). В чем причина глобальных проблем?

Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями.

Во-вторых, кризис мировой цивилизации связан с возросшей экономической мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь.

В-третьих, одной из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и культуры. Экономическая и политическая взаимозависимость стран дополняется информационной. Благодаря телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам события и открытия в мире распространяются и воспринимаются мгновенно. Между тем люди, потребляющие и использующие информацию, не просто живут в разных странах с различным политическим строем, с точки зрения достигнутого ими уровня развития, они обитают в различных исторических культурных эпохах. Родоплеменная община из бассейна Амазонки, или тропической Африки, едва вышедшая из каменного века, находится на расстоянии всего нескольких часов полета от мыса Канаверал или Байконура, откуда человек стартует в космос. Поэтому понятно, почему мировое сообщество столь сильно озабочено проблемой ядерного терроризма и выступает против распространения ядерного оружия. Мало того, в сознании отдельных людей причудливым образом сочетаются пласты различных культур.

Суть новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом технологической, экономической  или политической систем, где его деятельность жестко определяется внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схема не просто ослабевает, возникает принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит уже  от состояния духовного мира личности, от ее развития и социокультурной устремленности.

Подобная ситуация связана не только с глобальными угрозами существования человечества, но и с коренным поворотом в системе отношений «человек-производство». Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещественные факторы производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года. Орудия труда, машины, станки, производственные линии, различного рода техника меняются буквально на  глазах. Главным фактором обновления производства и получения прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Развитие личных качеств, творческих способностей и возможностей, воспитание высококвалифицированной рабочей силы становится наиболее выгодным вложением капитала. В результате общественный субъект приобретает все большую независимость от базиса, его  свобода нарастает. Как показал Д.Белл, в современном информационном обществе человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.

Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. На основе  автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и работизации производства и управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособного населения. Концепция «информационного общества» определила пути формирования «материального тела» культуры конца  Xxв.

В некоторых сферах культуры, например, в театральном искусстве, непосредственно творческие проблемы тесно связываются с решением экономических вопросов. Во время перехода театров на хозрасчет стремление отдельных деятелей искусства «подзаработать» оборачивается довольно дорогой ценой — снижением художественной ценности спектакля, нетребовательностью к репертуару, пошлостью и дурным вкусом во имя прибыли и ложного успеха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Культура XX столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур.

Наступает время, когда серьезно обостряется противостояние и увеличивается разрыв между коммерческой культурой и высокой духовностью. Рассуждения о переводе всей культуры на полный хозрасчет ошибочны и могут нанести духовному развитию большой вред.

В конце XX в. культура все более осознается как эпицентр человеческого бытия. Она словно кислород насыщает и заполняет социальное пространство.

Подводя итоги рассмотренному выше, мы можем сказать, что две основные движущие силы культуры — это народные массы и личность. Они движут культуру каждая по-своему, выполняя различные функции и решая разные задачи, но в этом движении ни та, ни другая не устранимы и дополняют друг друга. Если же попытаться образно сравнить их мощь, то, наверное, лучшим образом будет айсберг. Его надводная часть — это творческие личности, а девять десятых его, находящиеся в воде, — это народные массы. Вспомним в этой связи слова М. И. Глинки: «Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем ее».

Культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Список использованной литературы

1. В. Тимошинов “Культурология: Казахстан – Евразия – Восток” Алматы: Ниса, 1997 г.
2. “Запад и Восток – традиции и современность” М: об-во “Знание” Российской Федерации, 1993 г.
3. «Введение в культурологию»: Учебное пособие в 3х частях по курсу: Теория и история мировой и отечественной культуры» под ред. Проф. Сапрыкина В.А. Москва, 1995 г.
4. «Антология культурологической мысли» (Мамонтов С.П., Мамонтов А.С.) Из-во РОУ, 1996 г.
5. Любимов Л. Искусство Западной Европы М. 1982.
6. Гюго В. «Собор парижской богоматери» т3.
7. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры. М. 1998.
8. Учебный курс по культурологий. Ростов — на Дону 1996.
9. Тимошинов В. Культурология. Алматы 2001.