Тарихтағы өркениет және мәдениет |
Өркениетті-мәдени дискурс, әдетте, феномендердің қалыптасуындағы, дамуындағы және құлдырауындағы өзара байланысын талдау кезінде, жергілікті топтардың, феномендер жүйелерінің бір-бірінен айырмашылығы (дәстүрлі тәсіл) кезінде қолданылады. «Негізгі» өркениеттер (мәдениет) тұжырымдамалық-ақпараттық тұрғыда қарастыруға болатын діндер негізінде сәйкестендіріледі. Сондықтан көп жағдайда публицистикада «Ислам жобасы»[80], «Інжіл жобасы» сияқты ұғымдар қолданылады, мысалы, «коммунистік жобамен» қатар, бұл ұйымдасқан ақпараттың (Құрандағы, Киелі кітаптардағы немесе басқа құрылымдалған мәтіндердегі) қоғамға әсер етуінің екпінімен байланысты. B Қазіргі уақытта өркениетті-мәдени тәсілдің өзектілігі Жаһанданған әлемдегі өркениетаралық, мәдениаралық қатынастар тақырыбындағы рефлексиялармен де байланысты, бұл Юриспруденция, атап айтқанда, адам құқығына қатысты қандай да бір нормалардың әмбебаптығы мен арақатынасы және т. б. мәселелерінде көрініс табады (мысалы, М. Махатирдің өзіне тән сөзі: «Азия құндылықтары-әмбебап құндылықтар. Еуропалық құндылықтар-еуропалық құндылықтар » [81]).
B жалпы өркениет пен мәдениет-бұл ең алдымен философияда қаралатын ұғымдар. Неміс ойы ХІХ ғасырдың өзінде өркениетті қоғамның техникалық жетістіктерінің жиынтығы ретінде, ал мәдениет — белгілі бір ортақтықты, халықтың өзін-өзі бекіту феномені ретінде айқындай отырып, көрсетілген санаттарды ажырату критерийлерін тұжырымдады. Бірақ әдебиетте А. Кроебер мен К. Клукхонның «Мәдениет: тұжырымдамалар мен ұғымдарға сыни шолу»[82], қарастырылатын ұғымдардың көлемдерінің ұқсастығы туралы көзқарастары кең таралған. Осылайша, С. Хантингтон Ф-ға сілтеме жасай отырып Броделя безапелляционно бекітеді, бұл «жасау талпыныстары ажырату арасындағы шынықтырумен және цивилизацией… Германиядан тыс жерде бір ауыздан келісім болған жоқ OT мәдениетін оның негізі — өркениеті». I ем кем емес деп тану керек, көрсетілген тәсіл адамның қоршаған ортаға бейімделу механизмінің түсінбеушілігінің дәлелі ғана болып табылады. Тіпті американдық зерттеушілер, мысалы, патриоттық бағыт, П. Бьюкенен сияқты, аталған феноменді отандық кинематографияның өнімділігінің төмендеуімен емес, американдықтардың дәстүрлі құндылықтарға қарым-қатынасының өзгеруінің мысалдарымен суреттей отырып, мәдениеттің (американдық) дағдарысы туралы сөз қозғайды. B башқұрт философиясы мәдениет пен өркениеттің айырмашылықтарын түсіну, мысалы, pyx ұғымдарын және дүниетанымды (наным жүйесі), моц пен әуен және т. б. ажыратуда айқын көрінеді.
Онда романо-герман және жалпы құқықтан басқа барлық құқықтық отбасылар: мұсылман құқығы, Үндістан құқығы, Қиыр Шығыстың құқықтық жүйелері, сондай — ақ Африка және Мадагаскар-бұл, ең алдымен, түпнұсқалық өркениет пен құқық мәдениетіне сүйенетін еуропалық емес мысалдар. B Тарихи-құқықтық аспектіде көрсетілген тәсіл салыстырмалы құқықтық талдау мен құқықтық отбасы тұжырымдамасының көмегімен жекелеген қоғамдардың құқықтық жүйелерін қайта құруға мүмкіндік береді. Мысалы, тиісті халықтардың өркениеттік-мәдени қоғамдастығына сүйене отырып, б.з. д. І мыңжылдықта скиф-сарматтық құқықтық отбасының болуы туралы бекітуге болады, осылайша скифтер, сарматтар, сақтар, иірктер және т. б. құқығы туралы Жеке мәліметтер негізінде осы қоғамдардың құқықтық жүйелері туралы неғұрлым немесе одан да аз тұтас көрініс жасауға болады.
Бұдан әрі, М. Вебер алғаш рет енгізген «мінсіз типтер» әдісі «Тимурдың төселуі», «Артхашастра» және т. б. сияқты құжаттарда қамтылған бейнелі-нормативтік құқықтың мысалдарын барабар талдауға мүмкіндік береді.
Ресей зерттеушілері атап өткендей, мәдениеттану мен мәдениеттану философиясына қатысты » бастаулары Батыста-Кассирер, Моль, Гада — мер, ал бізде — Тартуско — Мәскеу семиотикалық мектебінің (Лотман және т.б.) өкілдері мәдениетке деген ақпараттық-семиотикалық көзқарасқа деген қызығушылықтың айқын жандануы байқалады. ХХІ ғасыр ақпараттық-семиотикалық идеялардың дамуға өсіп келе жатқан ықпалының белгісімен басталады, культурологической мысли» . Бұл әдіс башқұрт мифологиясы мен мәдениетін талдауда табысты қолданылады. Жалпы қарастырылып отырған тәсілдің негізін қалаушылар үшін белгілі бір ортақтықтың (халықтың) бастапқы концептуалды-ақпараттық жүйесі ретінде мифологияның маңыздылығын атап көрсету тән. Кассирердің пікірінше, » халықтың тарихы емес, оның мифологиясы анықталады, ал керісінше, мифология оның тарихы анықталады, немесе ол анықталмайды, ол оның тағдыры бар, жеребенің басынан бастап оның тағдыры… Халық оның ішкі билігіне ие мифологиясы бар және шынайылығы өзін көрсетеді… Мифология арқылы халық тілі пайда болады… Миф өмірінің бастапқы түрі болып табылады»[84].
29. «Орал-батыр» және «Ақбұзат» Эпосы-құқық көздері. Үшін сонымен қатар, «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» республикалық ислами діни бірлестігінің » Әбу Бәкір Сыддық медресесі «Орал-батыр» және «Ақбұзат» эпостарын кешенді тарихи-құқықтық талдау жеке монографиялық зерттеуді талап етеді, сондықтан біз аталған эпостардың құқық көздері ретінде функцияларына, сондай-ақ ежелгі бақыр мифологиясының айқын байланыстарына қатысты жалпы түсініктемелермен ғана шектелуге мәжбүрміз, бұл өркениеттік-мәдени талдауға қатысты.
«Орал-батыр «және» Ақбұзат «эпостарында көнебашкир мифологиясының ең маңызды кешені бар. «Көнебашкир мифологиясы» ұғымын қолдану башқұрт мифологиясының ерте пластын талдау үшін бөлу қажеттілігімен байланысты.
Ежелгі бабашкир мифологиясының негізгі кейіпкерлері эпостарда оң (пайда әкелетін), дұшпандық (адамдардың өмірі мен қауіпсіздігіне қауіп төндіретін) және бейтарап болып бөлінеді. Ko екінші болып барлық (кейбір қоспағанда) жылан Qylan және Диван (dejeu), Azraqa (Jamantau), Qahqaha және Zarkum, сондай — ақ адамдар: Shul-gan, Qatil және т. б. жатады. K оң: Qojash, AJ, Homai, Ajhylyu, Qatil-a қызы (көріну бойынша — Inai), Gulistan, Narkas және т.б., ерлер — Samrau, Ural, Hauban (Torna), Sura, Ithel, Jajyq, Nugush, Haqmar және т. б., сондай-ақ қанатты жылқы (tolpar) Aqbuthat. Заттардың арасында ең маңыздысы-сиқырлы ыдыс, Алмас қылыш, Uere hyu тірі су көзі) және т. б.
С. Галлямов көрсеткеніндей, ежелгібашкир мифологиясы Герман-скандинав және индоиран мифологияларының арасындағы өзіндік байланыстырушы буын болып табылады және сонымен қатар шумер-аккад мифологиясымен параллельдер бар1 2. Біріншісі археологиялық (әсіресе, ғылыми айналымға Арким және қала елі бойынша деректерді енгізгеннен кейін), лингвистикалық және тарихи-мәдени деректермен жақсы үйлеседі. Белгілі болғандай, германдық және үнді (ариялық) тайпалары Орал деп саналады. «Башкираның» іргелі еңбегінің авторы С. Py-денконың пікірінше, с. Малов және Дж. Киекбаев[87], белгілі археологтар К. Смирнов[88] және H.Мажитов [89], сармат, дахо — массагет тайпалары мен IX — XIV ғасырлардағы тарихи белгілі башкир арасында тікелей генетикалық байланыс бар.
Башқұрт-шумерлік параллельдердің адекватты Тарихи интерпретациясы одан әрі, соның ішінде түрік-шумерлік теория контекстінде де мұқият зерттеулерді талап етеді.
Сондай-ақ ежелгі башкир мифологиясының терең қабаттарының түрік-Алтай халықтарының мифологияларымен байланысын атап өткен жөн. Сонымен, башқұрт мифологиясындағы Shulgan-бұл Орал-батырдың аға ағасы, гендерлік нормаларды бұзушы, ант-қылмыскер, әлемдік су тасқыны мен өртті орналастырушы, әрі қарай аман қалған жыландар мен диверлердің басшысы, яғни Жау және сатқын; көптеген түрік-Алтай халықтарының мифологиясында — керісінше, үлген — жоғарғы Әлемнің Иесі және демиург, ал оның ағасы Эрлик — жаулық теріс сипат[90]. Башқұртүрік және башқұрт-шумерлік байланыстардың жан-жақты аспектілері төменде ашылатын болады.
Осылайша, Башқұрт мәдениетінің ең ерте элементтері, біріншіден, оның негізінің автохтондық, Оралдың шығу тегі-башқұрт мифологиясы туралы, екіншіден, тарихи процестің барлық кезеңінде мәдениетаралық, өркениетаралық өзара іс — қимыл жүйесіндегі оның ең көне жеткізгіштерінің белсенді рөлі туралы куәландырады.
