Тарихи шығармалары туған қазақ даласында туралы қазақша

«Тарих және Рашиди». Мұхаммед Хайдар Дулати дулатов тайпасынан 1499 жылы Ташкентте дүниеге келген. Бұл тайпа Шағатай хандығының билігінде болған. Өйткені ата-бабаларымыз хайдар дұрыс ханға қызмет етті, оларға сыйлады жер Мангылай Субе (икта), қазіргі заманғы Кашмира. Бірақ дулатов тайпасында жер үшін дау болды, және 1480 ж. Дулати ата-бабасынан да Мұхаммед Хайдар есімі бойынша, оның басқа ата-бабасын Әбу Бәкір Дулати есімі бойынша алып тастайды. Осылайша, М. Х. Дулати атасы Орта Азияға көшуге мәжбүр болды. Сондықтан ғалым Ташкентте дүниеге келген. Бірақ бұл кезде Орта Азияда да алаңсыз болды. Әмір Темірдің ұрпақтары мен билік үшін күрес арқылы Мұхаммед Шейбанидің ұрпақтары осы аймақты жаулап алуға тырысты. 1508 жылы Хайдардың әкесі-Мұхаммед Хусейн Мұхаммед Шейбанидің қолынан қаза табады. Сондықтан Хайдар екі жасында анасы жоқ және 9 жасында әкесі жоқ. Олар әпкесімен бірге дөңгелек жетімдер қалады. Бұл туралы оның ағасы Бабур оларды Кабулға алып кетеді. Ол баланы өте жылы қарсы алады. Хайдар өзінің күнделігінде қаладан қалаға қалай көшкенін, бұл ретте кемсіту мен қиындықтарды бастан кешкенін, бір күні қолын көтеріп, бір ай бойы қиналғанын жазған. Одан әрі ол Бабур сияқты атақты адамның өзіне көрсеткен қабылдауы туралы жазады және барлық қиындықтар мен қайғы — қасірет, ата-анасының өлімі, жолда кездескен қорлау-бәрі жылы қабылдағаннан кейін ұмытылды. Ана Байбура және Хайдара болды қыздарымен могольского хан Жүніс. М. Хайдардың анасы-Хуб Нигар ханум кіші қызы, ал Бабурдың анасы-Құтлық Нигар ханның орта қызы. Хайдар үшін Бабур жеке бөлме бөледі, тәрбиеші мен мұғалімдерді әр түрлі пәндер бойынша шақырады. Бабур саяхатқа барған кезде, ол немере ағасын алады. Алайда, Хайдар мен Кабулда ұзақ уақыт бойы кешіктірілмейді. Хана моголов Сейд Хайдарды сүйіп, балалық шағынан таныс болды. Сондықтан, Сейд хан Бабурға Хайдарды оған жіберу жөнінде бірнеше рет хат жазды. Хайдар өзі бұл туралы ағамды сұрады. Бабур мұндай рұқсат береді және Хайдарды Сейд ханға жібереді.

Сейд хан Хайдарды ұлы Абдрашитпен бірге тәрбиелейді. Хайдар мұғалімдері ханға оның таланты туралы үнемі бекемдейді. Сейд хан ат серуеніне немесе аң аулауға шыққан кезде Хайдарды өзімен алып жүрді. Мүмкін, сондықтан Хайдар шыдамды салт атты болды. Хан оған мемлекеттік кеңестерге қатысуға мүмкіндік берді және оның оң жағына қойды. Осындай маңызды тағдырлы жиналыстарға қатысу Хайдар үшін негізгі мектеп болды. Ол ұлы адамдардың сөздеріне құлақ салып, даулы мәселелер бойынша шешім қабылдауды көрді, олардан үлгі алды және осының барлығы болашақ ғалымның ой-өрісін кеңейтуге көмектесті.

Хан оған түрлі мемлекеттік тапсырмалар беріп, атақты және атақты адамдар арасында оның есептерін тыңдады. Осылайша хан оның беделін ел басқару дәрежесіне дейін көтерді. Ал 30 жасқа толған кезде, хан оған әскермен басшылық етуге сенім білдірді. Хан Хайдарға байланысты соншалық, ол үшін қызын берді және оған гурган (күйеу) атағын берді.

М. Хайдар өмірінің соңғы 10 жылы (1540-1551 жж.) Кашмир уәлиатының ережелері. Ол өз халқының өмір сүру деңгейін көтерді,жолдарды жақсартып, азаматтардың мәдени деңгейін арттыру үшін көп еңбек етті. 1551 жылы ол жалдамалы кісі өлтірушінің қолынан қаза табады.

М. Хайдар «Тарих-и-Рашиди» («Рашидова история») және «Джахан-Наме»поэмасын өздерінен кейін қалдырды. «Тарих-и-Рашиди»1544-1546 жж. «Тарих-и-Рашиди» — біздің күнге дейін жеткен Мұхаммед Хайдардың жалғыз кітабы — Шығыста кеңінен танымал болған. Бұл классикалық шығарма, оның құрамына қазіргі Қазақстанның едәуір бөлігі кіретін Мола тарихына арналған. Бұл кітаптың ерекше құндылығы-қазақтардың шығу тегі, олардың тарихи аренадағы алғашқы қадамдары, олардың көршілес халықтармен байланысы, тұрғылықты жері және өмір салты туралы толық және ерекше дәлдікпен хабарланған алғашқы және жалғыз жұмыс.

Көптеген құжаттар мен жеке бақылаулар негізінде ол Алтын Орданың ыдырауы мен Шағатай ұлысының құрылу тарихын егжей-тегжейлі баяндайды. Біз одан Моғолстан мен оның шекарасы туралы, XV ғасырдың ортасында қазақ тайпаларының бірігуі және оларды ірі мемлекеттік білім беруге біріктіру туралы бірегей мәліметтерді табамыз.

Көркем әдеби тіл және шығарманың жоғары стилі, материалды мазмұндаудағы қисындылық және өмірді терең білу — мұның барлығы Мұхаммед Хайдар өз заманының көрнекті ғалымы болғанын көрсетеді.

М. Х. Дулати Отанының алғашқы тарихшысы деп аталған еңбектері қазақ халқының тарихында лайықты орын алды.

«Сборник летописей». Қадырғали би Қосымұлы Жалайыри — 1555-1607 жж.) — кейінгі орта ғасырларда лайықты мойындалған атақты тарихшы. Ол жалайыров тайпасынан шыққан. Жазбаша деректер бойынша, Отырар-Түркістан өңірінде дүниеге келген. Оның ата-бабалары Қараханидтер дәуірінен бастап нояндар,Визир, билер, әскери қолбасшылар; оның атасы Тепші, әкесі Қосымбек-батыр. Ал ғалымның өзі ханда кеңесші, тәлімгер, көмекші болды.

Қалмақ шапқыншылығы кезінде ауыл қирап, Тәуке ханның ағасы Ондан сұлтан басқыншылардың қолынан қаза тапты. 13 жасар ұлы Сұлтан Ораз Мұхаммед барлық ауылмен бірге Сібірге Көшім ханның билігіне жатқызылды. Қадырғали бұл жерде үлкен би сайланады. Ислам дінінде де, дінінде де, дінінде де, дінінде де, дінінде де бар.

1588 ж. Қадырғали Ораз Мұхаммедпен бірге Еділмен аң аулау кезінде Д. Чулков бастаған патшалық әскери отрядына тұтқынға түсті,ол оларды отбасыларымен, туыстарымен бірге Мәскеуге кепілгер ретінде жібереді. Мысалы, Қадырғали Жалайыри 1599 жылға дейін патша сарайында тұрады. 1600 ж. патша Борис Годунов Ораз Мұхаммедті Қасымов қаласының ханымен тағайындайды. Қадырғали ханның төрт визирейінің бірі болады. Осы уақыттан бастап ол ғылыммен айналыса бастайды.

Қадырғали ана тілімен қатар араб және парсы тілін жақсы білген. Ол өзінің » шежірелер жинағында «өзі туралы былай деп жазады:»әлемнің түрлі мемлекеттерінде Япобывался және көптеген кітаптар, толық әділ заңдар, ақылды, Үйретуші тәлімгерлер оқыды». Осыдан ғалым классикалық шығыс әдебиеті мен мәдениетін терең білген деп болжауға болады.

Ғалым күрделі, қарама-қайшы уақытта өмір сүрді. Шығыстан джунгарлар үнемі шабуыл жасады. Түрлі рулар мен тайпалар арасында Сібір хандығында билік үшін күрес болды. Ханшылықтағы дағдарысты пайдалана отырып, Сібірді жаулап алу үшін патшалық билік Ораза Мухаммедқа тән. Мұны Тәуке хан патша үкіметінің хаттарынан түсінуге болады.

«Шежірелер жинағы» мазмұны мен құрылымы бойынша үш бөлікке бөлінеді:

— БІРІНШІ БӨЛІМ-патша Борис Годуновқа үндеу. Ғалым Патшаны шарасыз Мақтайды. Ол оны оймен де, таумен де, көк теңізмен де, аспандағы ақ бұлттармен де салыстырады және » сенмен болған адам, өлімде өкінбейді”;

-екінші бөлім «халық тарихы»Рашид ад-Дина еңбек рухында жазылған. Мұнда ежелгі түрік-моңғол тайпаларының тарихы жан-жақты және қысқаша сипатталған. Әрі қарай Шыңғысханнан Газанға дейін 1300-ге дейінгі ата-бабалары мен ұрпақтары аталады.;

— үшінші бөлік ерекше маңызды болып саналады, өйткені Қазақ хандығының тарихына арналған. Бұл бөлік тоғыз дастаннан тұрады. Олардың сегізі қазақ хандығына тікелей қатысы бар хандарға арналған: Ұрыс хан, Тохтамьпн, Тоғлық-Темір, Ұрыс ханның ұлы — Қажы Керей, Қажы Мұхаммед, Әбілхайыр, Жадигер, Ораз Мұхаммед және т. б. ал бір дастан Алтын Орда тарихындағы ең ірі фигуралардың бірі — бию Едите.

«Егер Алаша саны үш болса, онда катаған қоғамы-екі Сан». Бұл жерде «үш» ғалым санын Қазақ хандығының үш құрамдас бөлігі — Ташкент вилайеті, Қарақалпақия және Қырғызстан деп жазады. Бұл жерде Қадырғалидың «алаш» сөзін жалпы қазақ ұғымы ретінде қолданатынын атап өту өте маңызды. Ғалымның еңбегі қазақ халқының тарихы үшін ғана емес, түркі тілдес халықтардың барлық зерттеушілері үшін құнды.

«Шыңғыс-наме». Қажи бек Мәулан Мұхаммед Дос (XVI ғ.) темпінде. Мұхаммед Дос Хивин хан Ілбарстың (1512— 1525 жж.) ауласында болды. Оның ата-бабалары XV ғасырдың 80-ші жылдары Сырдарияның төменгі ағысында өмір сүрді және Жәңгір ханның шейбанидінің жақын адамдары болды, оның басшылығымен мемлекеттік қызмет атқарды. Өтеміс қажы хан сарайында жазушы және хатшы болды.

Меккеге қажылар қажылық еткеннен кейін Алтын Орданың оңтүстік бөлігі, Каспий теңізінің жағалауы, Еділ бойынша саяхаттады, онда ол кейінірек «Шыңғыс-намада»сипатталған оқиғалардың куәсі болды.

Бұл кітап XIVb Қазақстан тарихы үшін маңызды. этносаясатқа, саясатқа, әлеуметтік-мәдени және шаруашылық проблемаларға байланысты мәселелерді шешуде. Кітап Шыңғысхан мен оның ұрпақтары туралы кейбір фактілерді түсіндіреді.

Әсіресе құнды кітабында фактілер туралы қайтыс болған Жошы хан, ол туралы айтып аңыздар. Кітап бойынша Жошылар Шыңғысханның әкесін қатыгездікпен өлтіреді, басып алынған жерде қан төгеді, қыпшақ жерлері оған ұнағанын айтады. Жошы жаулап алу соғыстарына аяқтау үшін әкесін өлтіруді ұсынды. Жошы Шағатай ханның бұл сөздері әкесіне береді. Шыңғысхан жорыққа келіп, Шыңғысхан Шыңғыс ханды жазалауға жібереді. Бірақ олар Жошыға жете алмай, оның өлімі туралы біледі. Әлбетте, Шыңғысхан ұлын өлтіру үшін өздерінің адал адамдарын жіберді. Жошы ханның өлімінің себебі әке мен ұл арасындағы қақтығыс болды. XIV ғасырда Шыңғысханның ұрпақтары бір-бірімен билік үшін күрескен. Тоқта хан (1290-1312 жж.) өзінің барлық балалары мен Сайнның (хан жүнінен) ұрпақтарын өлтірді. Ал оның сүйікті ұлы Ел-Басар, оның мұрагері ретінде жағасы хан өмір сүрген кезде қайтыс болды. Не істеу керектігін білмей, қайғыдан атқан хан өзі менгершілік Заңы бойынша үйленген Тоғырұлдың ағасы келін — Байалинге жүгінеді. Ол оған Кавказдың Черкес тауларында 14 жасар бала-олардың ұлы өзбек жасырып кеткенін айтты. Бұл хабарды естігенде, Тоқта хан қуанышынан келін-Байалинге екі мың тұман ақша беріп, өзбекті алып келу үшін 40 мыңдық әскерді бөледі. Шыңғысхан мен оның ұрпақтары билік үшін осында жүрді.

XIV ғ. ең Алтын Орданың ішкі күресіне байланысты халықтың экономикасы мен мәдениеті құлдырауға келеді. Хан мен оның билігіне қарсы көтерілістер орын алады. Осыдан кейін, Алтын Орданың оң жақ қанаты Мамайды Қырымға апарады, ал Теңіз-Бұға сол жақ қанаты Сырдарияға апарады. Мұндай бөлу болды және хан Урусе — основателе Қазақ потомках.

«Шыңғыс-намда» Дешті Қыпшақта мал шаруашылығының дамуы, қыстаулар, көшпелі бағыттар, жайлау туралы, мал басының санын арттыру үшін қаншалықты пайдалы екендігі туралы айтылады. Сонымен қатар, ақын жаздың жайлауда қалай жақсы, адамдар жақсы қымыз қалай қуанады, әдемі киім киеді, Олар өмірімізге риза. Бұл суреттер қазақ халқының қалыптасуының соңғы кезеңін суреттейді.

«Родословная тюрков» Абильгазы. Әбілғазы хандықтың орталығында Үргеніш қаласында дүниеге келген. Әбілғазы Бахадүр ханның әкесі (1603-164 жж.) Араб Мұхаммед— Жошы ханның ұрпағы Хорезм ханы болған. Оның анасы Махрибанға да Жошы хан руынан шыққан, ол — Арал жағалауындағы қазақ тайпасының қызы-Жанғазы Сұлтан. Абильгазы алты жасында айырылды анасының қолында тәрбиеленеді мачехи. Ол шығыс ғалымдарының әкесі салған Арысхан медресесінде оқыды. Ол ойлы, дарынды бала болды және медреседе оқыды, әдебиетке, тарихқа қабілеттіліктерін көрсетті. Әсіресе, ол тарих бойынша кітаптарды көп оқыды. Сонымен қатар Әбілғазы әскери өнерді жақсы меңгерген.

Өз еңбектеріне алғысөзде ол өнердің үш түрін жақсы меңгергенін жазады: біріншісі — әскери өнер, әскери басшылық және әскери тәртіп мәселелері. Екінші-Поэтикалық өнер және үшінші-тарих өнері. Ол арабша, Иран, Турин, Моңғолия билеген патшаларды, олардың өмірбаяндарын және мемлекеттік қызметін, оларда болған маңызды оқиғаларды жақсы білген. Ғалым 1661 жылы » Шежіре-и Түрк «(«Родословная тюрков») атты кітап жазды.

Әбілғазы әкесі қайтыс болғаннан кейін билік үшін ағайындылар арасындағы күреске куә болады. Жарақат алып, тек қашудың арқасында тірі қалды. Ол біраз уақыт Маңғыстау түркімендерінің арасында орналасқан, одан кейін екі жыл бойы есім пен Тұрсын қазақ хандарының арасында тұрады, және Есім хан Тұрсын ханды жазалаған кезде Орта Азияға ауысады. Содан кейін ағайындылардың қолына түсіп, олар оны Иранға жібереді. Әбілғазы он жылға жуық Исфаханада тұрып, 1638 жылы қашқан. Арал қазақтары арасында тұрды. Ғимарат қазақтар оның ағасы Аспандияр, Хивин мемлекетінің ханы билігінің астында болды. Ол ағасына қарсы көтерілісті басқарады. 1643 жылы Арал өңірінің қазақтар оны өз ханы деп жариялайды. Қазақтардың қолдауымен Әбілғазы Хиымға қарсы бірнеше жорықтар жасап, 1645 жылы билікті өз қолына алады. 1663 жылы ол билікті ұлы Ануш-Мухаммедқа беріп, өз еңбектерін жаза бастайды. Алайда, «шежірелі түріктер» оны аяқтамады. 1664 жылы ол өледі. Ал «Родословную» 1665 жылы Ұлы аяқтайды.

Әбілғазы еңбектерінде алыс түрік дәуірлері, Шыңғысхан әулеті, одан кейін кейінгі дәуір сипатталады. Ол Орта Азияда, Қазақстанда, таяу шығыста болған елеулі оқиғалар туралы жазады, хандар жүргізген саясат туралы қысқаша ақпарат береді. Одан кейін қазақ халқының тарихы, оның құрамына енген ру-тайпалар мен рулар, олардың өмірі мен мәдениеті туралы әңгімелейді.