Шала қазақ этникалық санатының шығу тегі туралы туралы қазақша

Көптеген тарихшылар революцияға дейінгі Қазақстан халқының әлеуметтік стратификациясы мәселесін қозғайды. Олардың зерттеулері тайпалар мен жекелеген тектердің этносаяси шоғырлануының, еңбек пен Қазақстан халқының әлеуметтік-экономикалық саралануының Тарихи процестерін көрсетеді, олардың барысында үш шаруашылық-географиялық аймақ (жоза) анықталды, қоғамдық-пайдалы қызмет құрылымындағы жекелеген топтардан тұлғалар орындайтын әртүрлі функциялар мен рөлдердің күрделі үйлесімін көрсететін әлеуметтік институттар мен санаттар пайда болды және ресімделді. Тарихшылар мен этнографтар бұрынғы қазақ қоғамы үш әлеуметтік қабаттан тұратыны туралы пікірде бір пікірде. Оның сәулетшісінде aqsüyek сословия өкілдері (әріптер. «ақ сүйек»), оған Шыңғыс-töreler (töre, әріптер. «заң») және исламның алғашқы уағыздаушыларының ұрпақтары-hodjalar (hodja, әріптер. «иесі, мырза»). Шыңғыс ханның ұрпақтары, сондай-ақ töresüyek атты жалпылама атауымен белгілі, Сұлтан атағы және хан тағына ие болу құқығы болған. Айта кету керек, töre сөзіне дейін қысқартылған күрделі атау қазақ тілінде «тарихшы» деген мағынаны алды . Шыңғыс; аристократ; мырза; иронич . бастығы’. Hodjalar тобы арасында, кейде asılsüyek (әріптер. «асыл сүйек») – Мұхаммед-Сеид (seyitter) пайғамбардың ұрпақтары. Қоғамның жоғары страталарына қатыстылығы шығу тегіне байланысты болды. Қазақ ақсүйектері ерекше әлеуметтік-құқықтық мәртебеге ие болды, қоғамдық қатынастар құрылымында артықшылықты орынға ие болды.

Ең көп орташасы-qarasüyek ‘қара’ (әріптер. «қара сүйек»), жиі qarahalıq’ қара халық ‘немесе qarabuqara (< Араб . fuqära-mn нысаны. сағ лексемалары fäqiyr ‘бедняк’ > республ . paqır), үш жүздің тайпалары болды. Онда қарапайым халық құқығын (adat) жақсы білетін және сот-әкімшілік функцияларды (biyler) орындаған беделді тұлғалар; тоғыз рет ерлік жасаған және сіңірген еңбегі үшін артықшылықтар берілген, соның ішінде салық төлеуден босату болды (tarhandar); бай өмірлік тәжірибесі бар, халық заңдарының, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың сақталуын қадағалаған және ру мен тайпаның (aqsaqaldar) мүдделерін білдірген рулық старшиналар; дала отрядтарын (batırlar) басқарған ержүрек және талантты адамдар; көптеген мал табындарын (baylar) иеленген бай қазақтар; мүліктік жағдайы бойынша бөлінбейтін, бірақ салыстырмалы жеткілікті (yer-azamattar) тұратын және халықтың кедей бөлігі (aqsaqaldar)., жаз уақытында қыстауда қалуға, оларды қорғауға және егіншілікпен айналысуға мәжбүр (jataqtar, әріптер. ‘лежачие’). Сот әділдігін қажет ететін барлық билер өзінің әділдігімен, ақылымен және әділдігімен белгілі болғанын атап өткен жөн. Орыс ғалымы және саяхатшы П. П. Семенов-Тяншанскийдің айтуынша, «мұндай тұлғалар арасында білімді, ақ сүйекті адамдар да, қара сүйекті адамдар да болды,бірақ қалай болғанда да, өзінің сөзсіз жеке қасиеттерімен танымал болған адамдар да болды».

Төменгі қарағай тобын құлдар (quldar) құрады, онда әскери тұтқындар түрікмендері, орыстар, қырғыздар, ойраттар, ирандықтар және т.б. зерттеушілер аристократтар мен құлдар халықтың аз ғана пайызын құрағанын айтады. Құлдардан басқа, чала-казаки (şala-qazaqtar ~ şalağazaqtar) сияқты этникалық категориялар-халықтың метизирленген бөлігі; төлеңгуттар ~ теленгуттар (tölengitter) – сұлтандар жанындағы қызмет еткен тектілік, олардың ішінде қазақтардан басқа көршілес халықтардың өкілдері, мысалы, қалмақтар мен түркмендер; сондай-ақ қалмақтардың, қырғыздардың, қарақалпақтардың, ноғайлықтардың жекелеген топтары және қазақ руларының құрамына енген немесе туыстық бөлімшелер құрған кейбір сартылар; kirme, әріптердің жалпы термині деп аталды. (1, с.195 – 197; 2, с. 165 – 168; 3, С. 157; 4, С. 528).

ХІХ ғасырда Қазақстанда халық тобы болды – поволж татарлары мен ортаазиаттардан шыққан қазақтар – метистер, яғни «қазақ арасында өз туыстарын сайлағандар немесе қазақпен некеден туған осындай адамдардың балалары». XIX ғасырдың ортасына дейін олар әкімшілік-аумақтық бірліктерге енгізілмеген, демек, тұрғылықты халықтың жалпы санына (5, 202 б.).

Пайдаланылған көздің аз қол жетімділігіне байланысты танымал өлкетанушы Н. очеркінен кеңістіктік ұстанымды келтіреміз.А. 1860 жылы 6 ақпанда Императорлық Орыс Географиялық қоғамының Жазбаларында жарияланған «облыстық Семей қаласы» Абрамов (1860 жылы 6 ақпанда берілген). Бекетова: «Семипалатинді мекендейтін мұсылмандардың қатарында 1858 жылы қырғыздардың жағдайына тізілген Аягөз округінің билеттері бойынша тұратын елуге дейінгі отбасылар бар. Шалақазақ-қырғыз сөзі: (чала) жетілмеген , нағыз емес (казак), коим қырғыздар деп аталады. Бұл екі сөз нақты қырғыз емес . Шалақазақ сөзі бойынша белгілі болған: немесе Орта Азияның бодандық иеліктері: хивинцы, Бұхаршылар мен Қоқаншылар, өз иелерінен жасырынып, қырғыздар арасындағы тұрғылықты жерін таңдап алған, сонымен бірге өліп қалғандар; немесе қырғыздармен некеден туған осы адамдардың балалары. 1854 жылы 19 наурызда бекітілген Сібір комитетінің жағдайы бойынша қырғыз даласына ертеден шыққан шалақазықтар Сыртқы округтердің болыстарына жатады, атап айтқанда Семей облысы бойынша: Аягөз 359 отбасына, Көкпекті 230 және Қапал 37 отбасына, барлығы 626 отбасына.

Кейін онсыз қоса есептеу деген сөз чалаказак, здешней облысының облыстық және Сібір қырғыздары уничтожилось. Бұл адамдар көбінесе шетелдік мұсылман иелігінен қашқан және әскери қызметтен қашқан қылмыс үшін жазадан жасырынған орыс бодандарының татарларынан қашқан деген күдік бар. Бірақ іс жүзінде дәлелдеу қиын. Олардың көпшілігі нашар мінез-құлықты және әр түрлі қылмыстарға: кісі өлтіру, қарақшылық, ұрлық және контрабанда; жақсы мінез-құлық, шебер және сауда» (6, 146 б.). Бұл жерде Чал-қазақ лексемасының жоғалғаны туралы хабарды оны ресми демографиялық статистикада пайдалануды тоқтату және аралас некелерде туған адамдарды этникалық тіркеу үшін ғана түсіну керек. Оқып сипаттамасы, осы Н.А. Абрамовым лекеттік-казакам есіме, балалық рет естіп, өз ана поговорку Şalaqazaq – pälä qazaq, әріптер. «Чала-казак-кедей казак», оның пайда болуы ХІХ ғасырға жатады және бұл адамдардың пассионарлығымен немесе девиантты мінез-құлығымен (құқық бұзушылық жасауға бейім) түсіндіріледі.

1847 жылы Көкпекті бұйрығы Сібір қырғыздарының (қазақтардың) шекаралық басқармасына «бұйрықта егде жастағы адамдар да, өзін чалагазами, яғни татар балалары деп атай отырып, олардың туыс-туыстарын білмейді, ал Ресейдің беймәлім жерлерінде туылды және оларды қырғыздарға жатқызуды сұрайды»деп хабарлады. 1848 жылы Көкпекті бұйрығымен 167 чалакахтардың отбасын есепке алуды сұрады [7].

Олар туралы біз Шоқан Уәлихановтың еңбектерінен де: «шалақазақтар, яғни жартылай тапсырыстар (қырғыздар өзін қазақ деп атайды), қырғыз болыстарына қырғыздардың ортақ құқықтарымен жазылған орыс бодандығына кірген Орта Азия иелігінен шыққан адамдар деп аталады. Олар даланың шығыс бөлігіндегі: Аягөз, Көкпекті және үлкен Ордада өте көп » [8, c. 12].

Зерттеуші Құрбанғали Халид (1843-1913) өзінің «Таварих-и хамсэ-йи шарки» (Шығыстың бес халықтарының тарихы) тарихи-этнографиялық еңбектерінде халықтың осы санатының пайда болуына қатысты қызықты деректерді хабарлайды. Оның айтуынша, қазақ әйелдерімен некелік қарым-қатынасқа түскен татар (Ноғаев), сартов және басқа ұлт өкілдерінің ұрпақтары чала-казактар деп аталды. Кейбір Поволжье татарлары Қазақстанға қоныс аударды, кейде қазақ есімдерінен құрылған тектерді алды, өйткені қазақтардың әскери қызметке шақырмаған. Бірінші, кім алды бұл прозвание, сарт Шах-Азим ибн Саякуб (Шах-Якуб?), 99 жыл өмір сүрген және 1885 жылы қайтыс болған. Белгілі болғандай, бұрынғы замандарда батыс және Шығыс Түркістанның отырықшы тұрғындары – ұрпақтары өзбек және ұйғыр ұлттарының құрамына енген диқаншылар мен саудагерлер деп аталған. Аталған еңбектің авторы жергілікті әкімшілік мекемелердің бірінде чала-казак этникалық тобына жататын 10 мыңнан астам адам тіркелгенін жазады. Осы топтың өкілдері Қазақстан аумағында тұратын Казан қоныс аударушыларынан шыққан Чал-казактарды қазақ деп тану туралы үкіметке өтініш беру мақсатында Петербургке аттанды. Бұл өтінішті қанағаттандыру шын мәнінде, байырғы халықпен құқықтарымен теңдестірілген Чал-казактардың этникалық санатын тіркеу тәжірибесін жоюға әкелді. Ресми шешім алғаш рет Аягөз қаласында, одан кейін барлық өңірде жарияланды (9, 155 б.).

«Тянь-Шаньға саяхат» (1856) еңбегінің 2-ші тарауында белгілі саяхатшы, Орталық Азия зерттеушісі П. П. Семенов-Тяншанский Жетісудың келген тұрғындарының арасында Ташкенттен шыққан тағы бір қауым пайда болғанын хабарлайды. Күзет отрядының орналасуы Көп ұзамай Верныйға Жаңа жол өтетін өзен ағысы бойынша 8 төмен биіктікті анықтады. Ескі пикеттің орнында қалған хуторда тұрған орыс казактары өздерінің жаңа көршілерін чолоказами деп атады. Ташкенттіктер бірнеше қорған кенттерін құрды, бау-бақша және бау-бақша шаруашылығымен айналысты. Келімсектер мен жергілікті әйелдердің аралас некелерінен метисирленген ұрпақ туды. Қызықты болжам П. П. п. Осы адамдардың шығу тегі туралы Семенов: «… мені Қаратал жазаларының өздері де қызықтырды, өйткені олардың көпшілігі Ташкент өзбектері емес, Сібірден қашқан, Ташкентте ұзақ өмір сүрген, ақырында қырқыншы және елуінші жылдардың басында… Қаратал өзеніндегі егіншілік колониясын, заңды орыс озық егіншілік колония – Копал Сень астында құрылған. Оған қоса мұнда қажетті мемлекет қоныс аударушылар Шұбар-муллой, автор тарихи очерктер п. П. Семенов өз жорамалдарының әділдігіне көз жеткізіп, былай деп жазады: «сол уақыттан бастап бұл орыстар жазулары Қараталға қонып, қырғыздардың әйелдеріне, олардың келісімімен басқа да ұрлықтарды алып, қалымды төлеумен бірге отбасымен қоныстанды. Қырғыздармен аралас некелерден болған бұл жазалардың екінші буынына 10-нан 17 жасқа дейін болды, ал алдымен сенімсіз әкелер («Ташкенттен шыққандар», олар өздерін атаған) бірте-бірте өз тілінде, яғни орыс тілінде сөйлеуге ұмтылды» (11, 195-196 Б.).

Ертіс өңірінің тамаша өлкетанушыларының бірі.Мен. Коншин өзінің жазбаша еңбектерінде Челах деп аталатын екі этнографиялық топ айтылады. Ол Буконь ауылы челахтарының басқа елді мекен – Ахміровтерінен айтарлықтай айырмашылығын атап өтті. Ахмировтардың айтуынша, олардың қоныстануы 100 жылдан астам уақыт бойы бар және ташкенттік Ахмирдің атымен аталады. Содан кейін Ертістің жанында Түркістаннан шыққан өзге де адамдар қоныстана бастады. «Ташкенттіктер» қазақтармен неке қарым-қатынас жасады. Коншин ортаазиялық қоныс аударушылардың ұрпақтары туралы былай деп жазды: «қазіргі уақытта ахмировтер сыртқы түрі бойынша таза қанды қырғыздардан еш айырмашылығы жоқ; соңғылары сияқты өздерін «казактар» деп атайды және қырғыз тілінде сөйлейді» [12, С. Ескерту. Оның айтуынша, букон челаказалары «ахмировскиймен ештеңе ортақ емес», қашқын татарлардан құрылған және » киргиздермен жиі некелесуге қарамастан букондықтар татар түрін сақтап қалған. Ал, ахмировтер, сондай-ақ Челах деп аталатын (яғни. қырғыз тілінде сөйлейді және көшпелі қырғыздан мүлдем айырмашылығы аз» [12, c. Бұл-мақаланың бастамасы.

Қырғыз халқының құрылымында Бішкек ауданында және Талас өзенінде тұратын, қырғыз ұлтының өкілдері (13, 248 б.) деп аталатын чалазак атты аралас этнографиялық топ бар. Олар бұрын үлкен жоз құрамына кірген Шу алқабының қазақтары өздерін үйсін – қырғыз немесе шалақазақ деп атайды . Революцияға дейін Жетісудағы қоныстардың бірі Челоказак деп аталды. Бұл жерде қазақтардың арасында sart (ШҚО Бородулиха және Мақаншы аудандары) атауы бар шағын рулық бөлімшелердің бар екенін атап өткен жөн, ол кейбір отбасылар Орта Азиядан шыққан ата-аналардан өз шығу тегін алып келетінін көрсетеді. Шын мәнінде, олар чалаказалар деп аталатын адамдардың ұрпақтары болып табылады, бірақ, шамасы, қазақ тілінің лексикасында көшпенділер арасында қоныстанған кезде бұл термин әлі болған жоқ, немесе ол жорықта кеңінен қолданылмайтын неологизм болды. Сарттар-бұл ежелгі түрік көшпелі тайпаларымен байланысты, отырықшылыққа көшкен және Орта Азия өңірінің иран тілді халқының бір бөлігін ассимилировалаған диқаншылар мен саудагерлер. Қазақ халқы жер шаруашылығымен, қолөнермен және саудамен айналысатын ұйғыр деп аталды. Кетуіме, салыстырмалы түрде жақын өткен, олардан ерекшеленді өзбектер және орта азиялық түркілер, құрықталды мал шаруашылығымен және өзінің толық көлемінің кемінде еске өзінің бұрынғы родоплеменные атаулары. Өткен ғасырдың бірінші жартысында аталған этникалық топтар (өзбектер, сартылар және түріктер) бірте-бірте біртұтас өзбек ұлтына шоғырланды.

Чала-казак этникалық терминінің семантикалық дамуы мен мағыналық спектрін зерттеу бірнеше лексикалық мәндердің арасындағы басымдықтарды (пайда болу уақыты бойынша біріншілік) анықтауға мүмкіндік береді. Бұл күрделі сөз деп аталды:

1) қазақтармен көршілес халықтардың жекелеген өкілдері (өзбектер, сартылар, татарлар, Сібір каторгасынан Орта Азияға қашқан орыстар), қандай да бір себептермен бұрынғы тұрғылықты жерін тастап, автохтон халқы арасында қоныстанған, оның тілін қабылдап, жергілікті салт-дәстүрлерді ұстана отырып;

2) мұндай келушілердің жергілікті әйелдермен некесінен туған балалар. Қазақтарда руға жататынын (яғни адамның генеалогиялық бастаулары әкесі бойынша белгіленеді) анықтаудың патрилиндік принципіне байланысты, мұндай аралас некелерден ұрпақтары рулық құрылымнан тыс көрсетілді;

3) отбасында туған немесе ата-анасының бірі (әкесі немесе анасы) қазақ халқының өкілі болған некеден тыс бала. Қазан төңкерісінен кейін рулық қарым-қатынастар өзінің бұрынғы мәнін жоғалта бастады, сондықтан чала-казак терминін ата-анасының бірі, жынысына қарамастан, тұрғылықты халыққа тиесілі болған метис-балаларды белгілеу үшін де қолданыла бастады.;

4) қазақтар мен қырғыздар құрамындағы рулық бөлімшенің өкілдері (мысалы, Nayman тайпасының mambet руының şala-qazaq бөлімшесі, üysin-qırğız);

5) ана тілін жеткілікті жақсы меңгерген және халық әдет-ғұрпын нашар білетін қазақтар. Сөз қазақ тілін меңгеру үшін оңтайлы жағдай болмаған кезде, өзге тілді ортада өскен адамдардың күлкілі белгісі ретінде бейнелі мағынада қолданылады.

Чалаказалар атақты ресейлік адвокат Ф. Н. болды. Плевако, контрреволюция басшыларының бірі генерал л. Г. Корнилов, тарихшы және этнограф Құрбанғали Халид, талантты ақын Мифтахетдин Ақмулла және басқа да Ресей мен Қазақстан тарихы мен мәдениетіне белгілі тұлғалар.

Күрделі этнологиялық терминнің құрамына кіретін сөздерді этимологиялық талдауға ұшыраймыз. Қазақ етістігі şal — (түркі. «ілу, басып алу» тікелей мәні бар сөзде басқа да әрекеттер мен құбылыстарды белгілеу үшін метафорикалық түрде қолданылады: 1) бұрап, байлау; қатты байлау; жіп немесе жіпті бір нәрсеге байлау; 2) құрбан болған жануардың аяқтарын байлау; үй жануарын құдайға құрбандыққа жеткізу (мысалы, Қой – qoy şaluw); 3) табанын беру, жаудың аяғын басып алу, оны бұрып алу үшін-күреске қабылдау.; 5) музыкалық аспаптан дыбыстарды шығару үшін қобыз ішектерімен (şalğı ‘smычок’), 6) шөптің жоғарғы бөлігін, жүру барысында шөп бар-ұялаған қойлар туралы; 7) шөп шабу, оны қиғашпен кесу (şalğı ‘коса’), 8) от жағу, күйдіру; 9) өрмелеу (c.аязды бетті күйдіреді); 10) көзді ұстаңыз, көзді ұстаңыз, көзді ұстаңыз; 11) ерекше амалмен тігу. Шал – «зацепить, басып алу» етістігінен пайда болған бұл сөзде жетіспеушілік, толық емес, жетілмеушілік немесе бірдеңе жартысының мәні пайда болды. Бұдан әрі грамматикалық даму барысында ол сын есім және зат есім ретінде қолданыла бастады (Bala ‘nıngisi şala’баланың жұмысы жеткіліксіз’. Yet ‘ti şalapisirgen’ ет нашар пісірілді’. Шаласавattı ‘жартылай мәрмәр’). Әлбетте, şalajanğanotın (kömir) фразасын қысқарту нәтижесінде, әріптер. «соңына дейін жанып кеткен отын (немесе көмір)» деген атау пайда болды – лексема şala ‘обгореллено, бас; бықсыған көмір’ (kömir ‘ding şalası’ naqağaztutattı ‘бықсыған көмірдің көмегімен қағазды өртеп»). Етістіктен çal-сөз қалыптасады — «бастың айналасында оралған матаның ұзын бөлігі түріндегі бас киімнің түрі». Ол орыс сөздерінің тамыры болып табылады: шыныаяқ «айлалы Қанат»; шыныаяқ «тарту, шыныаяқ» (шыныаяқ). Кемежайға бумен құйыңыз); айлақ «арқан, арқан, айлақ; айлақ»; жағалауға жақындап, байлау( кеме, дирижабль); жақындап, бекіту (кеме, дирижабль туралы)’.

Qırqazaq (нұсқасы: qırqazağı), әріптер сөз тіркестерінде qır ‘дала’ анықтауының элиминациясы нәтижесінде пайда болды. «дала казак», ол өз кезегінде qırqaz синтагмасынан аффикс – aq көмегімен құрылған «Дала (жабайы) қаздары» – метафорикалық түрде тұрақты әскери жорықтарға қатысқан Номадтар деп аталған. Осы түрге ұқсас, оңтүстікке ұшып бара жатқан құстар, көшпелілер күзгі күндері көршілес егіншілік халықтарына жүгіру үшін жауынгерлік отрядтарға жиналды. Бұл жерде фразеологиялық параллельді келтіру керек, мүмкін, дала жауынгерлерінің лақап аттарынан калька түрінде пайда болуы мүмкін. «Сәттілік сарбаздары», әскери қақтығыстарға ақы төлеуге қатысатын авантюрист-жалдамашылар, ең алдымен, wildgeese сөз тіркесі деп аталады, бұл ағылшын тілінде «жабайы қаздар» дегенді білдіреді. Күрделі сөзге айналып, метафорикалық өрнек фонетикалық өзгерістерге ұшырады, нәтижесінде келесі формалар пайда болды: 1) жалпы түрікше . qırqaz > т .б.-түркі. qırqız > қазіргі заманғы . qırğız ‘қырғыз; қырғыз’ және 2) жалпы түрік . qırqaz > еуропалық . circass ~ орыс . çerkas ~ çerkes ‘черкас; черкес’. Тырнақ тілінде лексема qazaqlıq, әріптер. «казачество», даланың өмір салтын көрсетті, оның шайқас пен шайқастарға қатысумен сипатталды.