Ресейдің этнографиялық сипаттамасы | туралы қазақша

Әрбір адам этносқа не қосады? Өз этникалық тобының өкілі кәдімгі білім деңгейінде адам өзін қалай сезінетінін, өзін қалай ұстайтынын қабылдайды және сол тілде сөйлейді. Және таңқаларлық емес, өз этносының өкіліне қарағанда біз оны сәйкестендіруге жиі қателеспейміз. Тіпті тұрмыстық деңгейде адам – ең алдымен сананы тасушы, содан кейін анатомиялық ерекшеліктердің белгілі бір кешені екенін түсінеміз. Сондықтан да, біз өзімізді біз сияқты емес, ол ұқсаса да, керісінше, еш қиындықсыз сыртқы келбетіне жат, бірақ рухына жақын отандасымызды қабылдаймыз деп санаудан бас тартамыз. Бірақ егер биологиялық критерий мұнда бірінші маңызды емес болса, онда қайсысы?

Мүмкін, тіл? Әрқашан емес. Көптеген тілдер оны ана деп санайтын этностың (ағылшын, испан, португал, орыс, француз және т.б.) мекендейтін ареал шегінен алыс тарады. Бұл ретте көптеген этностардың өз құрамында ана тілін білмейтін адамдары бар. Мысалы, ресейлік немістер мен ресейлік еврейлер ана тілін іс жүзінде жоғалтқан, бірақ олар өздерінің этноұлттық бірегейлігін жоғалтпады. Бірқатар зерттеушілердің пікірінше,» шағын «тілдер (аз ұлттардың тілдері) бірте-бірте» әлемдік » тілдермен немесе ұлтта басым этнос тілдерімен алмастырылады. Алайда, соңғы жылдары бұл көзқарас жоғалған тілдерді ревитализациялау үдерістерімен жоққа шығарылады. Қазір ағылшын тілінде ғана айтқан ирландиялықтармен үлгі болған, бірақ соңғы уақытта өз тілін қайта жандандыра бастаған. Халықтың өзінің бірегей тілі бар, бірақ осы тілге ұқсас этностарға жатқызылмайды. Сонымен қатар, әр түрлі халықтар бір тілде сөйлей алатын жағдайлар да белгілі. Француз тілінде француздардан басқа франко-бельгиялықтар, франко-швейцарлықтар және франко-канадалықтар, француздар өздерін санамайды. Неміс тілінде немістерден басқа австриялықтар мен швейцариялықтардың бір бөлігі айтады. Шотландықтар, Уэльс және ағылшындар ағылшын тілінде сөйлейді және бұл бір ұлт, бірақ әр түрлі этностар. Көптеген этностар диалектілерде өте жақын дейді, бұл олардың арасындағы айқын айырмашылықты (балқаршылар мен қарашайлықтар, шешендер мен ингуштер) әрдайым ұстай алмайды, алайда бұл тәуелсіз этностар.

Бір халықтың бірнеше Ана тілі бар тікелей қарама-қарсы жағдайлар белгілі. Мордва халқы екі тілде сөйлейді: эрзя және мокша. Мысалы, идиш пен иврит яһудилерде, дигор және ирониялық осетиндерде. Қарағай тілдерінің болуымен әлі де күрделене түсуде. Мысалы, XVIII ғасырдың аяғы – XIX ғасырдың басы орыс дворяндығы негізінен француз тілінде сөйлейді, және тек 1812 жылдың соғыс оқиғалары орыс дворяндықтарының патриоттық сезімін ұялатып, орыс тіліне бірінші дәрежелі рөлді қайтарды. Б.з. д. ІІ–І ғасырлардағы грек Парфиясында, Парсы шығысындағы араб тілінде VII–XI ғасырлардағы, Англиядағы француз тілінде XII–XIII ғасырлардағы француздық Парфиясында, алайда бұл жоғары тектің ерекше этносқа бөлінуіне әкеп соқпады.

Мүмкін, этникалық бірегейліктің негізгі қасиеті этностың мәдени ерекшеліктері: мәдениет, әдет-ғұрып және әдет-ғұрып болып табылады. Иә,бұл өте маңызды критерий, бірақ анықтаушы емес. Әдет-ғұрыптар ұмытылады, ал мәдениет, егер өзінің этникалық өзіндік ерекшелігін қолдауға ішкі талпыныс болмаса, басым этнос мәдениетімен ассимиляцияланады. Сонымен қатар, әр түрлі тарихи дәуірдегі халықтың мәдени этникалық портреті бір дәуірдің көптеген этностары арасында жиі кездеседі. Этностың әр түрлі әлеуметтік қабаттарының мәдени айырмашылықтары айтарлықтай. Мысалы, черкаскада киінген казакты уездік дворянның орыс басшысы деп санауға мәжбүрлейді, оған ұқсас мәдени және тіпті объективті Кавказ горца әлдеқайда көп емес.

Мұндай ұмтылыстарды не анықтайды, басқаша айтқанда, этноэволюцияның негізгі қозғаушы күші не? Мұндай қозғаушы этникалық сана деп болжауға болады. Адам, ең алдымен, өзін өз этносының өкілі ретінде сезінуі, өз халқын мақтан тұтуы, өз тарихы мен мәдениетін сүюі тиіс. Өйткені этнос-бұл шын мәнінде, жеке тұлға сияқты объективті шындық. Ол сондай-ақ ренжітуге және ренжітуге, мақтаныш пен ашу-ызаға, өзін-өзі сақтау мен өсуге ұмтылуға тән.

Және де бұл жердің ең қолайлы бұрышында өзеннің ең маңызды оқшаулаушы бөгеті болып табылатындығын түсіндірмейді, біз сондай-ақ өте таңбалы этникалық құрамды табамыз. Бұл әлеуметтік табиғаттың анағұрлым күрделі оқшаулаушы кедергілерінің болуымен түсіндіріледі, және бұл, ең алдымен, мемлекеттік кедергілер. Мемлекеттік немесе әкімшілік-аумақтық кедергілер жаңа этностардың қалыптасуына ықпал еткен көптеген жағдайларды келтіруге болады.

Орыс ғалымдары К. М. Бэр, Н. Және. Надеждин, К. Д. Кавелин этнографиялық ғылымның негізгі принциптерін қалыптастырды, олар Орыс Географиялық қоғамымен өмір сүре бастады. 1846 ж.Ж. қоғам мәжілістерінің бірінде Және. Надеждин «орыс халықтарының этнографиялық зерттелуі туралы» бағдарламасымен сөз сөйледі, оны сипаттауға шақырды: 1) заттай тұрмыс, 2) тұрмыстық тұрмыс, 3) адамгершілік тұрмыс және 4) Тіл. Рухани мәдениеттің барлық құбылыстарын қамтиды, олардың ішінде «халықтық мінездеме». Мұнда ақыл-ой және адамгершілік қабілеттері, отбасылық қарым-қатынасы мен балаларды тәрбиелеу ерекшеліктері сипатталған.

Қазіргі уақытта отандық этнологияның негізгі ғылыми-зерттеу орталығы Ресей Ғылым академиясының этнология және антропология институты болып табылады.

Мұндай ұмтылыстарды не анықтайды, басқаша айтқанда, этноэволюцияның негізгі қозғаушы күші не? Мұндай қозғаушы этникалық сана деп болжауға болады. Адам, ең алдымен, өзін өз этносының өкілі ретінде сезінуі, өз халқын мақтан тұтуы, өз тарихы мен мәдениетін сүюі тиіс. Өйткені этнос-бұл шын мәнінде, жеке тұлға сияқты объективті шындық. Ол сондай-ақ ренжітуге және ренжітуге, мақтаныш пен ашу-ызаға, өзін-өзі сақтау мен өсуге ұмтылуға тән.

Мемлекет маңызды этнобірлестіруші фактор болып табылады, өйткені мемлекеттік патриотизм, өз елі үшін жауапты кезеңдерде этностықтан жоғары болады. Мемлекеттер этностарды бөледі және осы жыртылған диаспоралардың аралдарында өздерінің этникалық білімі дамиды. Мемлекеттер этностарды біртұтас ұлтқа ассимиляциялайды. Мемлекеттер этникалық келіспеушіліктерді ұмытуға мәжбүрлей отырып, түрлі халықтарды ортақ жалау астында топтастырады. Мемлекет әр түрлі халықтардың рухани бастауларын біріктіріп, оларды бірыңғай құлаққа топтастыра отырып, өз жаны бар. Бірақ этникалық тепе-теңдік бұзылғанда және этникалық сана-сезімнің деңгейі этникалық тепе-теңдік шегінен асып кетсе, этносаралық ыдырау мемлекетті ішінен үзуі мүмкін. Сондықтан көп ұлтты мемлекеттердегі тұрақтылық тіпті ішкі этникалық амбициялардан аса маңызды және мемлекеттік мүдделерді этностықтан жоғары қоя отырып, ұлттық ашу-ызаны еңсере білу қажет.

Ресей этнографиялық қатынаста

Ресейді Мекендейтін халықтар туралы алғашқы қандай да бір егжей-тегжейлі мәліметтерді (егер бұрын осы жерде тұрған халықтарға қатысты және классикалық ежелгі және орта ғасырлардың басындағы жазушылардың тарихи және географиялық еңбектерінде бізге жеткен ең көне, сондай-ақ XIII және XVII ғасырларға дейін Россия бойынша кейбір саяхатшылар жазған неғұрлым немесе аз қысқа хабарламаларды санамағанда) біз XVIII ғасырдың саяхатшы-зерттеушілерінен, біздің Отанымызды зерттеу үшін жіберілген академиктер ғалымдарынан: Паллас, Гмелин Миллер, Фалька, гюльденштедт, Георги, штелллер, Сондай-ақ, империяның алыс шетіне кездейсоқ кірген азғана жасырын немесе ерікті бақылаушыларда (мысалы: Петр I немесе XVII соңында өмір сүрген швед Штраленберг.

Саяхатшылар-академиктер орыс халқымен қатар, Ресей шегінде тұрып жатқан басқа да ұлттармен де қызығушылық танытты. Штеллер және Крашенинников кездестірдік, мысалы. тас дәуірінде өмір сүрген қамчадалдардың Қамчаткасында тек қана орыс казактарынан темірмен танысуды бастағандар; Паллас бурят пен қалмақтардың жанында ламаизм туралы алғашқы егжей-тегжейлі мәліметтерді жинады; көпшілігі Сібір жабайы аңдар, дала көшпенділері және т. б. XVIII ғ. 2-ші жартысында болған. неміс және орыс тілдерінде дерлік бір уақытта шыққан Георганың еңбектерінің жүз суреттерімен безендірілген кең көлемді, Ресей мемлекетінің халықтары туралы сол кездегі барлық белгілі деректердің мәліметтері да пайда болды.

Бұл шығарманың атауы:» Ресей мемлекетінде өмір сүретін халықтардың, олардың өмір сүру салттары, жайдары, киімдері, тұрғын үйлері, жаттығулары, забав, діни нанымдары және басқа да ханымдар » (1776-77) оның мазмұны туралы біраз түсінік береді. Бұл жерде автордың пікірінше, славяндармен «руссов» (яғни, финнов) араластарынан орын алған «ресейліктерге» берілген. — Фин, немесе чудским («орыс»), халықтарға өздеріне причислены лопари, чухонцы, эсты, черемисы, чуваши, мордва, отяки (остяки), сондай-ақ латыштар (литва тайпа); жеке топтарға татар халықтары қойылған (оған және кейбір Кавказ — мысалы. олардың негізгі және бастапқы Ресей халықтарының қандай да бір қатарына жататындығы туралы әлі шешілмеген ерекше халықтар «(самоедтар, қойбалалар, маньчжуралар, тунгустар, қамчадалдар, коряктер, чукчи, алеуттар).