Құнанбай күнтізбелік-ғұрыптық, егіншілік мерекелері | туралы қазақша

0
66

Бүгінгі таңда бізге алдыңғы ұрпақтың оң рухани мұрасына деген көзқарасты түбегейлі өзгерту қажет екені анық. Дәстүрлі салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарда салынған үлкен гуманистік әлеует жастардың адамгершілік және рухани тәрбиесінің, оған мінез-құлықтың және қарым-қатынастың тұрақты үлгілерін, мәдени нормалар мен құндылықтарды дарытудың іргетасы болуы мүмкін. Осы мақсаттарға қол жеткізу тәсілдерінің бірі дәстүрлі әдет-ғұрыптық іс-әрекеттерді қазіргі заманғы мерекелерге қосу болып табылады, бұл өскелең ұрпақтың қызығушылығын оятуға және оларға көңіл бөлуге ықпал етеді.

Осының бәрін жүзеге асыру үшін оның компоненттерінің өзара әрекеттесуін, рухани құндылықтарды бір ұрпақтан екіншісіне беру тетіктерін қарастыратын әдет-ғұрыптық мәдениеттің түрлі аспектілеріне байланысты тиісті ғылыми ізденістер қажет.

Мұндай зерттеулер өзекті, өйткені қазіргі жағдайда дәстүрлі әдет-ғұрыптық мәдениеттің тұрмыс саласы үнемі тарылып келеді. Оның көптеген элементтері жоғалады немесе құрып кету қаупінде тұр, саны азайды тасығыштарды обрядности. Оның дәстүрлі формаларын сақтаушылар көбінесе аға буын адамдары болып табылады, олардың кетуімен халықтық мәдениеттің бірегей бөлігі мәңгілікке жоғалуы мүмкін. Сондықтан сақталған, сондай-ақ жаппай мәдениет деп аталатын тұрмыстан ығыстырылған дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен салт-дәстүрлерді сақтап, кейінгі ұрпақтың жадында қалдыру, олардың бастауларын қадағалау және құрылымын қарау қажет. Мордваның әдет-ғұрпын мұндай кешенді зерттеу этникалық құндылықтарды сақтау және дамыту жолдарын белгілеуге мүмкіндік береді,бұл қазіргі жағдайда әсіресе маңызды болып табылады, яғни рухани мәдениет (оның ішінде оның салт-дәстүрі) этностың маңызды символдарының бірі, оның интеграторы мен тұрақтандырушысы болып табылады.

Мұның барлығы мордва үшін ерекше өзектілікке ие, оның ортасында дисперсті қоныстандыру, белсенді урбанизациялық және интеграциялық үдерістер жағдайында оның этникалық ерекшелігі мен ұлттық сана-сезімінің девальвациясы орын алады. Бұл жағдай әдет-ғұрып мәдениетінің дәстүрлі қабаттарын жүйелі түрде бекіту ғана емес, сондай-ақ оның теріс үдерістерді тежеудегі рөлін ғылыми талдау қажеттілігін тудырады.

Біз ата-бабаларымыздың рухани капиталын білуіміз қажет. Бұл жалпыадамзаттық құндылықтар қоймасы. Және оны зерделемеу, мұрагерлік емес-уақыт пен ұрпақ байланысының бұзылуына ықпал ету. Қалпына келтіру үшін рухани байлықтың, өткен — адамгершілік іс-әрекет [1, с. 66].

Дәстүрлі әдет-ғұрып мордов халқы мәдениетінің маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Оның мәдениетінде жетекші орын егіншілік циклінің салттары болды,өйткені мордваның негізгі жұмысы егіншілік болды.

Мордов халқының әдет-ғұрып мәдениетін, оның ішінде күнтізбелік егіншілік салт-дәстүрлерін зерттеумен орыс этнографтары П. И. Мельников, В. Н. айналысты. Майков, А. А. Шахматов, Қазан университетінің профессоры И. Н. Бұл мақаланы толықтырып, дамыту арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз. Олардың еңбектері үлкен ғылыми ізденістердің нәтижесі болып табылады және осы зерттеу үшін негіз болды.

Бұл жұмыстың негізгі мақсаты мордваның негізгі құрылымдық элементтері мен күнтізбелік егіншілік әдет-ғұрып мерекелерінің құрамдас бөліктерін талдау негізінде оларды мордов халқының дәстүрлі салт мәдениетінің маңызды құрамдас бөлігі ретінде тарихи қалыптасқан күрделі кешен ретінде қарастыру болып табылады.

Белгіленген мақсатқа сәйкес жұмыста келесі міндеттер қойылды:

— мордваның халықтық мәдениетінің ажырамас бөлігі ретінде әдет-ғұрыптың бастауын қадағалау;

— әдет-ғұрыптардың жіктелуін анықтау;

— күнтізбелік егіншілік әдет-ғұрыптарын және мордваның мерекелерін сипаттау.

Бұл зерттеудің нысаны-оның мәдениетінде жетекші орын алатын мордваның егіншілік әдет-ғұрпы.

Жұмыс құрылымы қойылған зерттеу міндеттеріне сәйкес құрылған. Ол кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен.

1 әдет-ғұрып-мордва халқының мәдениетінің ажырамас бөлігі

1.1 дәстүрлі салт-дәстүрдің тарихи тамыры

Салт — дәстүрлер мордваның халықтық мәдениетінің ажырамас бөлігін құрайды. Олар көп жағдайда қоғам өмірінің әлеуметтік-экономикалық жағдайларына байланысты болады[15,б. 48]. Бірақ дәстүр бойынша әдет-ғұрып қоғамдық даму кезеңдеріне тән қасиеттерді сақтайды. Әр түрлі тарихи кезеңдерде, әртүрлі әлеуметтік ортада және қоғамдық-экономикалық дамуға байланысты онда болып жатқан өзгерістер мен инновацияны бақылап, Мордовский халқының мәдениеті мен этникалық тарихы туралы неғұрлым дұрыс және терең түсінік алуға болады.

Енді бар әдет-ғұрыптар мен салт-дәстүрлердің көпшілігі алғашқы кезеңдерден бастап пайда болады. Сол кезде табиғатқа толықтай тәуелді аңшылар мен жинағыштарда аң аулауға дайындалуға, жеміс жинаудың басталуына, өлгендерді және т. б. жерлеу салттары болды.

Адам тарихи тәжірибе жинақтаған сайын, ол жылдың белгілі бір уақытында жануарлар мен жемістердің көп болатынын және бұл жұлдыздардың қандай да бір орналасуымен, күннің және т.б. сәйкес келетінін байқады. Бұл ретте ежелгі диқаншылардың жоғары өнімі кепілденген жоқ. Сондықтан жыл алдыңғы сияқты сәтті болуы үшін адамдар қандай да бір өзгерістерсіз сол әрекеттерді қайталаған. Бұл үнемі қайталанатын символдық әрекеттер жасақталды. Олар белгілі бір күндері ғарыштық ырғаққа сәйкес келе бастады.

В. Ауновский: «діни мерекелер, яғни әр түрлі белгілер, сенімдер, әдет-ғұрыптар мен салт-дәстүрлер адамдардың сыртқы және ішкі табиғатты өзіндік түсінуінің нәтижесі ретінде, адамның барлық түрінің ажырамас игілігі болып табылады… Сыртқы табиғатпен тығыз байланысқан және соңғы заттар мен құбылыстар туралы әңгімелермен қоректенген, сенімдері мен белгілері көп және өрескел» [3, 66-72].

Бірте-бірте, шаруашылық қызметпен байланысты жасақтармен қатар, жеке адамдардың өміріндегі жас және әлеуметтік өзгерістерді белгілейтін рәсімдер пайда болды: туу, неке, кәмелетке толуы және басқалар. Көбею және күрделене отырып, әдет-ғұрыптар кейде бірнеше күн, тіпті апта болды. Мысалы, көптеген эрзя-мордовских селений Пенза, Самара, Саратов, Симбирской, Нижегород губерниялардың байқалды празднование «Тейтерень пий кудо», «Пий кудо» («Дом девичьего сыра, сыра»

[6, С. 168]. Мереке мордваның эстетикалық өміріндегі ең маңызды оқиғалардың бірі болды. Оның маңыздылығы-мерекеге тікелей дайындық күзге дейін басталып, егін жинағаннан кейін атап өтілген.

Уақыт өте келе көптеген әдет — ғұрыптар мен мерекелердің негізгі ерекшеліктерінің бірі олардың жұмыс істеріне қарама — қарсы болуы, мазмұны бойынша-мерекелерде жұмыс істемейді, сондай-ақ эмоциялық фоны бойынша-көтеріңкі көңіл-күй немесе қайғы.

Мордваның дәстүрлі дәстүрлерінде, басқа халықтар сияқты, бұрынғы әлеуметтік және діни көзқарастар қалдықтары сақталады. Мәселен, соңғы уақытқа дейін барлық әдет — ғұрыптар кезінде үй, аула, зират және т.б. пұтқа табынушыларға үндеу орын алды. Кейбір салт-дәстүрлерде ата-бабалардың табынуы анық көрінеді, ол ең ірі тұрмыстық тұрмыс болып табылады. Осы сәттерге қажетті ерік-жігері оның тірі өкілдерімен шектелмейді. И. Н. Смирнов былай деп жазды: келісім және бата беру қандай да бір кәсіпорын тірі туыстардың ғана емес, сонымен қатар басқа өмірге көшкендердің де сұралады — олар тіпті тірі адамдарға қарағанда көп дәрежеде. Ата-бабаларымыз, ата-бабаларымыз, ата-бабаларымыз осы отбасы немесе осы түрді ұмытқан, өмірдің маңызды минутына міндетті түрде шақырылады, міндетті түрде отбасының кіші мүшесі кеңес алу үшін немесе үлкенге рұқсат алу үшін хабарласады [25, б. 157].

Кейінірек салттық рәсімдерге шіркеу рәсімдері мен православиелік ғибадат заттары кірді.

Мордваның әдет-ғұрып мәдениетінде бірнеше топқа бөлуге болатын сиқырлы әрекеттер орын алды: қорғаныс, ұқсастық және ұқсастық бойынша магия, байланыс сиқыры, арнау, тазарту және басқалар.

Салттық циклдардың кейбір сәттері мордваның ежелгі тотемиялық көріністерімен, яғни белгілі бір адамдар топтары мен жануарлар, өсімдіктер түрлері арасындағы тығыз байланысқа деген сеніммен байланысты. Тотемизм реликтеріне аңдардың маскасына тарту әдет — ғұрыптарын жатқызуға болады, ағайынды және т.б. кезінде туған шам-штатолды ауыстырған кезде жылқы өртеу және аттарда жүру. Бұл дұға тек қана әйелдер қатысқан және штатолдарды бір үйден екіншісіне ауыстырғанда «алашат» («жылқы») немесе «люлямат» («улюкалки») деп аталатын болды. «Алаш» мойынына тары толтырылған және бантиктермен безендірілген қаптар ілінді. Бұл қап жылқы денесін елестету керек еді. Бір жылқы қапқа төменгі жағында қызыл материядан екі доп тігілді. Бұл «алаш» атынан орындарымен бірге корей м айғыр [8,с. 360]. М. Е. Евсевьев бұл дәстүр штатолдарға оларды жай ғана емес, атқа жететінін көрсету үшін жасалған деп ойлады, бұл, әрине, штатолдар үшін аса құрметті. Жазба атындағы асырылды айтуы бойынша, зейнеткердің Ротькиной из ауылының Мордовское Вечкенино Наровчатского уезінің.

Денсаулық, бақуаттылық және құнарлылық нышандары болып табылатын өсімдіктер табынуының мордвасында байқалады, олар жиі сақтану рөлін атқарды. Егіншіліктің дамуымен мордва отрядтарындағы жануарлар мен өсімдіктердің рөлі азаяды, бірақ барлық рәсімдерде міндетті болып табылатын нан мен ботқа дәстүрлік мәні өседі.

Сиқырлы функцияларды отрядтарда қолданылған тұрмыстық заттар алып жүрді. Олардың бірі-инелер, қайшылар, балталар; басқалары — әл-ауқаттың, келісімнің, қосылыстардың символдары: сор, Сүлгілер, монеталар; үшіншісі-қандай да бір кейіпкердің рөлін анықтаушы ретінде сөз сөйледі: қылыш, оредев қолындағы қиғаш, свахтағы ерекше ожерельдегі крест, ерлердің бас киімдері, қыз тобының жетекшісінде нагайкалар. Дәстүрлі іс-әрекетке енгізілген утилитарлық мәндегі тұрмыстық заттар символдық мәнге ие болды, мысалы, дәннің көмескілігі, оны себудің алдында үй иесі алдымен үй сүтімен себілген, содан кейін бай өнімді қамтамасыз ету үшін тораппен, етпен және жұмыртқамен бірге қуыста үзген [14, б. 99].

Мордваның жасақтарында қоғамның бұрынғы жыныстық-жас топтарына бөлінуінің іздері де байқалады. Мәселен, тіпті қазір де, салт-дәстүріне қатысушыларды үстел басында орналастыру және қандай да бір салт-жоралғыларды орындау кезінде жынысы мен жасы бойынша нақты шектеу сақталады. Ұзақ уақыт бойы салт-жоралар бірнеше күнге бөлінді, онда жетекші рөл жас бөлінісіне тиесілі болды: жастар күндері, қарттар күндері, әйелдер күндері және т. б. Сонымен қатар, «бабань каша» («каша старух»), «атянь озкс» («маление стариков»), «тейтерень пиянь кудо» («дом девичьего сыра»), «авань поза» («женская братчина») және т. б. топтар қатысқан рәсімдер болды. Мәселен, этностардың ерте даму кезеңдерінде әдет-ғұрыптардың сақтаушысы және негізгі тасымалдаушысы қарттар болуы мүмкін. Олардың жетекші рөлі кейіннен ұжым бірлігін еске түсіретін жалпы ауыл (жалпы қауымдық) жасақтарында, сондай-ақ ата-бабалардың мәдениетіне байланысты (жерлеу мен поминкалар, қайтыс болған ата-бабалардың әр түрлі үндеулері) жасақтарда сақталды, сондай-ақ қауымдық «активтің» рөлі ересек үйленген қауымдарға, әсіресе құнарлылық функциясы бар жасақтарда (оның ішінде қауымның жаңа мүшелерінің туылуы да) көшті. Бұл топтың еңбек қызметінің негізі болып табылатындығымен байланысты болды және оған қауымның өзін қайта құру тәуелді болды. Осы орайда, діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламасын іске асыру мақсатында, Діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламасын іске асыру мақсатында, Діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламасын іске асыру мақсатында, Діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс-қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік Онда басты әрекет етуші тұлғалар жастар мен балалар болды. Қазіргі уақытта дәстүрлі әдет-ғұрып мәдениеті туралы естелікті сақтайтын және барлық салт-дәстүр функцияларын орындайтын аға ұрпақ дәстүрлі өмірде бірінші орынға шықты.

Сонымен, мордов халқының әдет-ғұрпы қазіргі жағдайда негізгі этникалық жүктемені көтеретін мәдениеттің бір қабаты болып табылады. Оның негізгі негізі формалардың тұрақтылығы мен дәстүрлілігі болып табылады. Әр түрлі кезеңдерде, әртүрлі әлеуметтік ортада болып жатқан өзгерістер мен инновацияны қадағалай отырып, оның ежелгі қабаттарын қайта қалпына келтіре отырып, мордов халқының этникалық тарихы, оның дүниетанымының эволюциясы туралы неғұрлым толық және терең түсінік алуға болады.

Салт — дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар өткеннің жетістіктерін сақтаушы болып табылады. Олардың көмегімен халық өзін, өз мәдениетін және мінез-құлқын ұрпақтан ұрпаққа жаңғыртады. Сондықтан да көптеген ғасырлар бойы өз ата-бабаларының әдет-ғұрыптары мен дәстүрлерінің сабақтастығын адамдар өмірдің бір заңы ретінде қарастырды. Бұл дәстүрді ұстану, атап айтқанда, әр түрлі салттық іс-қимылдарға қатысу адамға өзін жеке тұлға ретінде ғана емес, белгілі бір этникалық, әлеуметтік, Жас қоғамдастығының мүшесі ретінде сезінуге мүмкіндік берді. Бұл оның өз халқымен байланысын нығайтты және этникалық сана-сезімді сақтау мен дамытудың маңызды факторы болды [16, 388 Б.].

Осылайша, мордваның дәстүрлі салт-дәстүрі өзіндік құбылыс болып табылады; оның тамыры ежелгі дәуірге қарай шығады.

1.2 әдет-ғұрыптарды жіктеу

Дәстүрлі салттықпен әр түрлі салаларда жұмыс істейтін ғалымдар айналысады: археологтар, этнографтар, фольклористер, мәдениет тарихшылары. Көпшілігінің өз көзқарасын өлшемдері туралы жіктеу обрядности.

В. Ауновский мордваның келесі салттары мен мерекелерін атап өтті:

— үйлену рәсімдері;

— бала тууда сақталатын салт-дәстүрлер;

— жерлеу;

— рәсімдер кезінде қайтыс болған поминовении;

— халықтық мерекелер. 1. Озим-пуря (нанды жинау үшін тосап) 15
қыркүйек 2. Бір аптадан кейін керемет молян 3. Қазан Маңы
Калдаз-Озкс 4-ті жеңеді. Велима-бива (әлем сырасы);

— сенімдер мен белгілер

[3, С. 69-71]

Толығырақ Оқу Смирнов ата-бабалардың табынуын, өлім мен жерлеу салттарын, діни сенім мен табынушылықты сипаттады.

Зерттеушілердің көпшілігі соңғы уақытқа дейін салт — дәстүрлерді екі үлкен топқа бөлді: күнтізбелер — еңбек қызметімен байланысты, отбасылық-үйлену тойы, перзентхана, жерлеу және еске алу.

Соңғы жылдары кейбір ғалымдар мұндай жіктеуге күмән келтіре бастады. Олар «отбасылық» және «күнтізбелік» терминдері әртүрлі тәртіптегі ұғымдар болып табылатындығымен және көп жағдайда қиылысатынымен дәлелдеген. Олар салт-дәстүрді «күнтізбелік» немесе «маусымдық» және өмірлік циклдің салт-дәстүрлеріне бөлуді ұсынады. Және де осы санаттардың өзінде де өз градациясы бар.

Мәселен, маусымдық Мерекелер әдетте белгілі бір күнге (күншығыс күндері, шіркеу мерекелері) және жазықсыз күндері бар әдет-ғұрыптарды бөледі. Соңғылардың арасында екі түр бөлінеді: 1) жылдан жылға белгілі бір тұқымға қайталанатын (жыртудың басы мен соңы, жату, малды жайылымдық ұстау), 2) қажет болған жағдайда жасалатын міндетті емес (құрғақшылық, эпидемия, мал өлу кезінде). «Мордваның қысқы маусымының салт күнтізбесі», 1968, Корнишина Г. А. «мордваның көктемгі әдет-ғұрыптары мен мерекелерінің циклі», 2000; «Мордваның маусымдық рәсімдері», 1999). Бұл ретте, әдетте, жыл төрт емес, үш кезеңге бөлінеді. Зерттеушілер салттық іс-қимылдарға толы қысқы және көктемгі циклдарды жеке қарайды, ал жазғы және күзгі мерекелер әр түрлі үйлесімде сипатталады. Жаз басталғаннан бастап, себудің аяқталуын білдіретін рәсімдер көктемдің жалғасы болып табылады,ал жаздың соңында жатва басталады, яғни олар күзгі салт-жоралғылармен жуылады. Кейде күзгі циклға қатысты да байқалады: Жатва аяқталғаннан кейін аталып өтетін күзгі мерекелер кейбір зерттеушілер жазғы отрядтармен бірге, ал қазан-қараша айларында — қысқы отрядтармен бірге қаралады.

#Құнанбай #күнтізбелікғұрыптық #егіншілік #мерекелері