Қиыр Шығыстың балықшылары мен аңшылары туралы қазақша

Азия құрлығының солтүстік-шығыс шеті ерте саяси уақытта қалың қоныстанды. Қиыр Шығыстың тұрғындары осы уақытта тас тегістеуді үйренді және осы істе сол уақыт бойынша елеулі шеберлікке қол жеткізді. Бұл тайпалар пияз мен жебелер пайда болды. Қыш іс кеңінен тарады. Шаруашылықтың жаңа саласы дамып келеді, бұл тайпалардың өмір сүруіне, олардың барлық мәдениетіне негіз болды— балық аулау.

Қарапайым жинаушылықтан жеуге болатын моллюскалар мен шөптерді балық аулауға ауыстыра отырып, Приморья тұрғындары теңіз кеңістіктерін де толық игерген деп болжауға болады. Жағалаудағы қоныстардың балықшылары мен аңшылары тас балталар дайындаған мүлтіксіз қайықтарда бухтадан бухтаға, бір Шығанақтан екінші шығанаққа жылжиды, содан кейін көрші аралдарға да өтеді,олардың көпшілігі бұған дейін адамды көрмеген.

Балық аулаудың, сондай-ақ онымен байланысты жинаушылықтың және теңіз аң аулау кәсіпшілігінің дамуы Приамурья мекендеушілерінің және онымен көршілес басқа да облыстардың, солтүстіктегі Қамчаткадан Кореяға және оңтүстікте Рюкю аралдарына дейінгі өмірін мүлдем өзгертті. Халық, айтарлықтай жақсы, бірақ ең алдымен, қамтамасыз етілген, тамақпен артты. Ежелгі адам қалдырған тұрақтардың қалың желісі және раковина үймелері барлық осы кеңістіктерді жабады. 1930 жылы тек Жапон аралдарында 10 876 неолитикалық тұрақтар, 617 раковиналық үймелер, мәдени қалдықтары бар 30 грот және 86 неолитикалық қорымдар саналды. Неолит ескерткіштері Қиыр Шығыстың басқа да облыстарында да ашық.

Сонымен қатар қоныстардың сипаты түбегейлі өзгерді. Кішкентай тіреулердің орнына барлық жерде ірі кенттер тарады, тас ғасырының нағыз ауылдары өсті. Және бұл түсінікті: балықшылар мен теңіз аңдары ең жақсы балық аулау тондары бар жерлерде кездеседі, онда балықтар көп жиналатын жерлерде, ал дайындалған балық қоры жыл бойы аса ауыр қанықтыру қамқорлығысыз өткізуге мүмкіндік береді.

Отырықшы өмір салтына сәйкес тұрғын үйлер де өзгерді. Жазғы уақытша құрылыстар қысқа ошақтары бар шалаштар немесе қалқа тәрізді. Жергілікті неолиттің бірнеше кешірек кезеңіне тереңдігі 4 м-ге дейін, ал шеңберде 90 м-ге жуық үлкен топырақтан тұратын кең ауылдар жатады.

Үлкен қоныстардың іздері ел тереңдігінен де, теңіз жағалауларынан да табылды. Мысалы, 1953 жылы Тетюхе өзенінің алқабында табылған қоныс. Ежелгі тұрғын үйлер Монастырка өзеніндегі шағын сабында орналасқан. Олардың формасы сопақша және дөңгелек болды. Топырақ түбінде тас құралдары бөлінген ошақтар мен шеберханалардың қалдықтары бар. Сол жерден табылған дайын құралдар мен олардың сынықтары тас дәуіріндегі Тетюхин ауылының тұрғындары тас өңдеудегі табыстары туралы толық көлемде түсінік береді және сонымен бірге осы материалдың олардың өміріндегі ерекше маңызды рөлін көрсетеді. Тастан жебенің өткір кремний ұштықтары, сол уақытта пышақтар, өткір және түрлі формадағы қырғыштар, сондай-ақ ажарланған теслілер мен балталар бөлінді. Бұл, демек, дамудың жоғары деңгейіне жеткен тас дәуірінің жетілген мәдениеті болды. Балшық тамырларының көптеген сынықтары табылды.

Отырықшылық қоғамдық байланыстарды нығайтуға ықпал етті. Неолиттік тұрғын үй көлемі үлкен және жақсы ұйымшыл ұжымның қолында болуы мүмкін. Бұл ұжым мүшелерінің қан туысы мен қауым шаруашылығына негізделген тығыз байланысы кентті жоспарлауға да әсер етті. Құлпынай өлшемі бойынша үлкен емес жерде, олар әрқашан бір жерде ондаған топтастырылады. Олар ара ұялары сияқты бір-біріне тығыз жанасады.

Осы уақытта ана тілі үстемдік етті. Археологиялық деректер әйелдің жоғары жағдайын, оның рулық қауым өміріндегі маңызды рөлін көрсетеді. Мысалы, жапон аралдарының неолитикалық қоныстарынан жасалған әйелдердің мүсіндік бейнесі бізге жетті. Бұл мүсіндерде ана руындағы мифтік «владычиц» және «родоначальниц» бейнелерін көруге болады.

Дамыған неолитикалық мәдениет деңгейіне дейін көтеріліп, ежелгі Амур мен Приморья балықшылары сол уақытта өте жарқын тұрмыстық өнерді құрды. Керамикаға тән ою-өрнектер ойылған және түрлі-түсті спиральды өрнектерден немесе ромбикалық ұяшықтары бар кең таспадан жасалған күрделі тордан жасалған.

Амурда неолит өнері жергілікті халықтың қазіргі заманғы өнерімен жақын арада байланысты. Жапон аралдарында қазіргі айнов халқының ежелгі неолитикалық өнерімен ұқсас өнер байланысы байқалады.

Жапон аралдарының неолитикалық халқының өнері, Приамурья мен Приморья, сонымен қатар Қытайдың энеолитикалық кесте ыдысымен белгілі ұқсастығы бар. Мұндай ұқсастықты Азияның аңшылар-балықшылардың және Жапон аралдарының Қытайдың ежелгі егіншілерімен байланыстарының болуымен түсіндіруге болады.

Солтүстік Азияның орман алқабында Неолит.
Солтүстік Азия мен Шығыс Еуропа ормандарындағы өмір мен мәдениеттің ежелгі түрлері неғұрлым тұрақты сақталды. Прибайкаль мен Оңтүстік Сібірдің орман тайпалары тек III мыңжылдықта ғана материалдық мәдениеттегі белгілі өзгерістерді байқауға болады. Дегенмен, тұрмыста кейбір жетілдіру, бұл өзгерістер қоғамдық өмірде түбегейлі өзгерістерге әкелуі мүмкін емес. Аңшылар мен балықшылардың ескі неолитикалық өмір салты баяу өзгеріп қана өмір сүруді жалғастырды. Сол кезде, б.з. б. III мыңжылдықта Сібірдің орман мекендеушілері аңшылардың, балықшылардың және жинаушылардың бұрынғы өмірін жалғастырды. Олардың барлық ақыл-ойы, олардың барлық ақыл-парасаттылығы, олардың барлық рухани және физикалық күштері сібір тайгасының қатал жағдайларында өмір сүруге күреске бағытталған. Және олар Тас ғасыры жағдайында неғұрлым мінсіз емес материалдық мәдениетті құрғанын мойындау керек, бұл ормандардағы аң аулау-балық аулау өміріне жақсы бейімделген, Енисейден Тынық мұхитқа дейін және Забайкаль даласынан тундраға дейін созылған.

Олар тас пен сүйекті неолитикалық өңдеудің барлық әдістерін жетік меңгерген. Тастың тұқымдары бойынша ең жақсысын іздеген, олар Ангараның төменгі жағында керемет кремнийлі тақтатас тауының тұтас жартасын тапты, Лена мен Ангарадағы Кембрий әктастарында кремнийдің жилері ашылды. Саян тауларында және олардан ағатын Тайга өзендерінің арналарында олар жасыл нефрит кен орындарын тапты,содан кейін олардың техникасында ерекше рөл атқарды. Орман шеберлері осы ерекше және тегіс емес тастармен игерілген, нефрит олардың еңбек құралдарын жасау үшін негізгі материал болды.

Осы кезеңнің қабірінде ангар мен Лене он тоғыз садақтың қалдықтары табылды, олардың құрылғысында ағашпен бірге тар пластиналар қолданылған, бұлан мүйізінен кесілген, жалпы ұзындығы 1,2-ден 1,6 м-ге дейін, яғни адам бойына тең пияздың бүкіл ұзындығы. Бұл пияздың дамуындағы ең жоғары саты болып табылатын, бізге қазіргі уақытта белгілі күшейтілген немесе тіпті күрделі түрдегі ең көне садақ болды.

Ең жоғары түске енді қосымша зеңбіректер, ең алдымен аңшыға қажетті ұзын мықты көшірмелер ұштары және олардың қабырғаларына геометриялық дұрыс сызбалар бойынша тікбұрышты пластиналармен жартылай мөлдір халцедоннан, кремнийдің ең жақсы сорттары, түрлі-түсті яшма және кремнийлі тақтатастан жасалған қанжарлар жетеді.

Балықтың 1 — тас бейнесі — приманка, 2 — жебенің ұшы, 3 — сланец, 4 — гарпун, 5 — лосьдің жартастағы бейнесі, 6-балшық ыдыс— түтінкур, 7-балшық тамақты пісіруге арналған ыдыс. Орман аңшының иелігінде, ақыр соңында, әр түрлі қосалқы құралдар — өлген аңның ұшасы бөлігінде бөлшектеуге арналған пышақтар, терілерді өңдеу және пішуге арналған қырғыштар мен кескіштер, шилья, киім жасауға арналған жұқа сүйек инелер болды. Ол ас дайындау үшін геометриялық оюмен безендірілген балшық ыдыстар және тіпті лосось мүйізден жасалған қасық болды, ол оның өткір құмырасынан сорпаның ішіне кірді. Неолит аңшы жазында ангар мен Лене әрқашан құлақтары бар миниатюралық саз тамырын алып жүрді — мүк, торф және ағаш бұтақтары темекі шегіп, мұржаны. Тайганың неолитикалық мекендеушілері тайганың тайгалық ұясына жақындай түсті, ол тіпті өлгендермен бірге оның өмірінсіз елестете алмады, олар осы тамырлар-мұржалар қабірге қойды, олардың нақты жер шетінде ауыр тайгалық өмірін айтарлықтай жеңілдетеді.

Орман аңшысының тәжірибесінде жасалған аңдарды түрлі қармақтардың көмегімен аулаудың өткір тәсілдері балық аулайтын облысқа да сәтті көшірді. Неолитикалық жерлеулерде сүйек пен тастан жасанды жасалған мүсін фигуралары табылды. Пішін мен өлшемі бойынша балықтардың шынайы орындалған бейнесі осы уақытқа дейін эскимостармен, үндістер-алгонкиндермен, өшпенділермен, эвенкалармен және басқа да балық аулау кезінде тайга мен тундраны мекендеушілермен қолданылған.

Орман тайпалары уақыт өте келе, тайгада олардың қиын өмірін жеңілдетеді. Олар өздерінің ежелгі тасымалды үй-жайларын икемділік үшін дәнекерленген және ұзын матамен тігілген, қабықпен қапталған конустық пішінді шатырмен алмастырды; қысқы уақытта тайгалық кеңістікті кеңінен игеру мүмкіндігін ашқан жылжымалы шаңғыларды ойлап тапты; қатты Сібір қысы кезінде үйеңкі терісінен жасалған тез қозғалуға ыңғайлы киім жасады; бұлан аяқ терісінен жасалған жеңіл берік аяқ киім тігуді үйренді.

Тайгадағы өмір тек шаруашылық-тұрмыстық тәртіпті немесе материалдық мәдениетті ғана анықтады. Ол сондай-ақ рулық құрылыс кезінде Сібірдің алғашқы қауымдық орман тайпаларының дүниетанымына да терең әсер етті, палеолиттегі сияқты, аң бейнесі бірінші орында болатын, олардың өнерінің негізгі сюжеттері мен бейнелерін жасады; ол діни нанымдар мен әдет-ғұрыптарда да өз көрінісін тапты. Сібірдің неолиттік тайпаларының өмірінде бұлан мен аю маңызды рөл атқарды.

Көптеген орман тайпаларында осы жануарлардың табынуымен байланысты әдет-ғұрып қалыптасты. Сібірдің барлық аңшылық тайпаларында, сондай-ақ Солтүстік Американың көптеген тайпаларында, мысалы, олардың қоғамдық өмірінде, олардың мәдениеті мен өнерінде үлкен орын алған «Аюлы мереке» деп аталатын болды. Осы салт-дәстүрдің бірінші бөлігінде еріксіз өсірілген аю өлтірілді. Содан кейін өлген аңның етін рулық қауым мүшелері жейді және оны рулық қонақжайлылықтың барлық ережелері бойынша құрмет көрсетті. Осы аңшылық салтының үшінші бөлігінде сүйектер мен аң денесінің кейбір бөліктерін жерлеу жүзеге асырылды. Салт-дәстүрлер аңдарды қайта тірілту мақсатында болды, ол содан кейін аңшыларға қайта оралып, тіпті өз туыстарымен бірге, құрметті және қонақжайлылықпен тартылған адамдарды алып келу керек болды.

«Аюлы мерекеде» екі рудың немесе тайпаның қарым-қатынасы ретінде адамдар мен аңдардың қарым-қатынасын ойлаған жануарлар әлеміне қараған рулық қоғам адамдарының түсініктері айқын көрініс тапты. Сол қауымдық-рулық сипат сол ежелгі аң аулау табынымен байланысты салт-дәстүрлер болды.

Осы этнография көрсеткендей, бұлан бейнесі аюдан кейін бірінші орынды аң аулау мәдениетінде және Солтүстік Азия халықтарының өзіндік аң эпосында алады. Тіпті бұғы немесе бұлан тағамға қолдану ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрлі ережелерге сәйкес жасалған. Жеген жануардың сүйектері содан кейін ерекше рәсім бойынша жерленді. Солтүстік Азия аңшылары жердің өзі аңның бейнесі — бұлан немесе, дәлірек айтқанда, үлкен албырт болып табылады деп сенді. Мұндай сенім Сібір мен Қиыр Шығыстың бірқатар тайпаларында белгілі болды. Мәселен, мүйізсіз сегіз қырлы бұлан түрінде жерді елестеткен. Олар жердегі ормандар — бұл сегізінші Лосиха жүні, ал құстар — бұл оның үстінде бұйра масалар. Лосиха шаршап, аяғынан аяққа ауысқанда, жер сілкінісі болады. Нганасанов дінінде жер құдайының солтүстік бұғы түрі бар: «міне біз осы бұғы арқасында өмір сүреміз», — дейді нганасандар олардың сенімдерін зерттеген зерттеушілерге. Басқа жағдайларда бұлан немесе бұғы жұлдыздармен, күнмен және жалпы көкте апатпен теңестіріледі.