Қазақстандағы материалдық мәдениет | туралы қазақша

Егер б.з. д. VII ғ. мен б. з. IV ғ. арасында өмір сүрген адамдардың материалдық мәдениетінің заттарына қарайтын болсақ, олар өзінің қасиеттері бойынша қола дәуірінің заттарына қарағанда анағұрлым ыңғайлы, күрделі және мінсіз болғанын байқауға болады. Егер қола пышақтар, балталар, серпілер және басқа да құралдар мен еңбек құралдары сынғыш, үлкен болса, онда темір олардың 76-нен әлдеқайда берік және жеңілірек болды. Жаңа құралдар еңбек өнімділігін, өндірілген өнім санын арттыруға ықпал етті. Бірақ еңбек өнімдерін негізінен күшті және бай пайдаланғандықтан, бұл қоғамда әлеуметтік теңсіздіктің пайда болуына әкелді.

Оңтүстік Сібірден, Алтайдан және Солтүстік Қара теңізге дейінгі үлкен аумақта өмір сүрген сақтар мен сарматтардың материалдық мәдениеті көп ортақ, тек осы тайпалардың өнерінде ғана кейбір айырмашылықтар бар.

Бұл тайпалардың материалдық мәдениетінің ұқсастығы олардың туыстығын дәлелдейді. Бұл ұқсастық өте өзгерген жоқ, кейін үйсін мен канла тайпалары пайда болды. Тек қана қоғамның одан әрі дамуына байланысты тайпалардың материалдық мәдениеті керемет және әр түрлі болды.

Геродот Сақтар ағаш үйлерде тұрғанын жазды. Қыста олар тығыз ақ киізбен жабылған. Шамасы, бұл киіз үйлер болды. Гиппократтың мәліметтері бойынша, көшпелілер орын ауыстыру кезінде төрт доңғалақты немесе алты доңғалақты арбаларға-киіз үйлер қойды. Қазіргі уақытта қазақ пайдаланатын киіз үйлер ежелгі киіз үйлерден өзгеше емес, ешқандай күмән тудырмауы тиіс.

Егер тұрақты тұрақтар туралы айтатын болсақ, үйсіндер тас кірпіштерден құрылыс салған, ал тұрғын үйдің каналы сырлы кірпіштен салынған.

Сақтар мен сарматтардың киімдерінде де көп нәрсе болды. Сақтарда бас киімдер өткір, өкшесі жоқ аяқ киімдер болды. Кафтандар қысқа, тізеге дейін, бел белбеулерін пайдаланбады. Шалбар ұзын, тар, оң жақта — кинжал, сол жақта — қылыш немесе пияз киген. Мысалы, Есік қорғанындағы жерленген жауынгер киімдері алтын қалпақтар мен пластиналарға бай әшекейленген салтанатты болды. Бас киім жылқы, барстар, арқарлар, тау ешкілері, құстар және т.б. бейнеленген алтын пластиналармен тігілген. Бұл жерде салттық ыдыстар — ағаш және балшық құмыралар, күміс тостағандар мен қасықтар, ағаш шөміш, қола тостағандар табылған. Барлық заттар бірегей өнер туындылары. Алтайдағы Үлкен Берел қорғандарынан табылған атқа мінуге арналған заттар мен атқа мінетін ежелгі шебер үлкен шеберлікпен және көркемдік талғаммен жасалған. Тайпа көсемімен бірге 13 жылқы жерленген. Ат әбзелдері, ердің қалдықтары және темір құлақшалары және табақты алтынмен қапталған ағаш бляшкалар жақсы сақталған.

Рухани мәдениет. Сақтардың, үйсіндердің, қаңлылардың тайпаларында жерлеу материалдарына қарағанда, бұл көшпенділер құлпытас өмірге сенген, оларда өлі және ата-бабалардың рухтары болған және олар қайтыс болған адаммен бірге бірінші кезекте қажет болуы мүмкін заттарды қалдырды деп болжауға болады. Көптеген жағдайларда жерлеу қыстауға жақын болған рулық зиратта болды. Сондықтан адам қай жерде қайтыс болса да, оның денесі осы зиратқа жер берді. Сол себепті, халықта жер туралы дау пайда болған кезде, адам «бұл жерде менің ата-бабаларым мен ата-анамның сүйектері жатыр, сондықтан бұл менің жерім». Және бұл өрнек біздің күнге дейін жетті.

Ежелгі, ежелгі ирандық және ежелгі қытай көздері ежелгі көшпенділер сенген басты құдай күн екенін көрсетеді. Оның құрметіне құрбандық шалуға және жануарларды кесетін. Сақ жерлемелерінде ат сүйектері, ат киімінің заттары — әбзелдер мен ер-тоқымалар табылды. Оларды қабірге құлап кеткендермен бірге қойды. Кейде жерлеу орындарында және құрбандық малдың жекелеген бөліктерін қалдырды. Жылқының құрбандыққа шалуының мәні күннің бүкіл әлемді бейнелейді және оған ең жылдам ат әкелу керек. Әлбетте, оттың ғибадатханасы — тазалайтын элемент ретінде күн табынуынан пайда болады. Халық арасында әлі күнге дейін отты құрметтеуге байланысты табынулар сақталуда.

Мысалы, қалыңдықтың үйіне алғаш рет кірген кезде, отқа май шашырайды. Сақтардың «аң стилінің» өнері мазмұны бойынша мифологиялық, ал нысаны бойынша реалистік болып табылады: аңдар мен құстардың бейнесі қолданылады. Бұл фигуралар әдетте атақты адамдардың қару-жарағын, ыдыс-аяқтарын, зергерлік әшекейлерді безендірді. Есік қорғанынан жасалған Алтын Адамның бас киімінің алдыңғы бөлігі арқардың мүйізі бар және алдыңғы аяқтары жоғары көтерілген екі қанатты жылқының бейнесін әшекейлейді. Мұның бәрі екі айғырлың күрес суретін еске салады. Қамзол ілгегін безендірген қар барысының бейнесі, әсіресе жасанды, үлкен дәмі мен шеберлігімен жасалған.

Үйсін мен қанлы дәуірінде бейнелеу өнері дамыды. Қарғалы шатқалында табылған алтын бұйымдар бирюзамен безендірілген. Диадема-бірегей әшекей. Онда жануарлар бейнесі ерекше шеберлікпен жасалған. Ғалымдардың пікірінше, бұл әшекей шаманның бас киімінде киген.

Көшпенділер діні. Әлемнің барлық халықтарында алғашқы діни табынулар мен наным-сенімдер кезінде пайда болған салт-дәстүрлер сақталады. Сонымен, Тамғалы шатқалында Алматының солтүстік-батысына қарай 180 шақырым жерде, жартастарда солярлы Құдайлар бейнеленген — бишілердің басында Күн бейнесі бар. Ғалымдар бұл күннің табынуымен байланысты деп санайды. Мұндай сенім түркілерде де, қазақтарда да, қазіргі уақытта олардың ұрпақтары болып саналатын сақталды. Көне түркі — Кюльтегін ескерткішінде, үлкен және кіші руникалық хаттарда ежелгі түркілер дінінің негізі Аспанға — Тәңірге, жер-суға және үй ошағы мен балалардың қамқоршысы — Умай табыну болғаны туралы айтылады. Жазуда олар халыққа күш беріп, барлық істерге қамқорлық жасайды деген сөздер бар. Түркілер сондай-ақ поклонялись қасиетті орындарға және духам предков. Арабтар мен перстердің ежелгі қолжазбаларына сәйкес түріктер шамандарды «кам»деп атады. Түріктер отқа бас иіп, тазарту рәсімін жасады. Византия елшісі Земарх түрік қаған Дизабул оны елші екі жанып жатқан алау арасында өткізгеннен кейін ғана қабылдады деп жазды. Қазақтарда да отқа табыну дәстүрі сақталған.

«Аң стилінің» шығу тегі туралы екі ғылыми болжам бар. Бірінші гипотезаның жақтастары скиф-сақтар бұл өнерді алдыңғы Азиядан алды деп санайды. Бұл пікір оның пайда болу уақыты скифтің осы аймағына кірумен сәйкес келгенімен дәлелденген. Б. з. б. VI ғ.бастап, олар бейнелеу өнерін белсенді түрде тарата бастады, және Ахеменидтер кезінде ол ерекше гүлденуге жетті. Дәл осы уақытта сақтардың бейнелеу өнерінде арыстандар, құстар-грифтер бейнеленген ою-өрнек пайда болды. Бірақ кейбір ғалымдар «аң стилі» өнерінің пайда болуын қола ғасырға, қарасұқ мәдениетінің кезеңіне жатқызады және оны тотемдердің табынуымен байланыстырады.

I Петрдің Сібір коллекциясында аңыздар мен мифтерден көріністер бейнеленген сақтардың алтын әшекейлері аз болған. Мысалы, батырдың Жандану көріністері, әскери жорықтан кейіпкерлердің оралуы, аңшылық ерліктерінің эпизодтары. Осылайша сақтар мен сарматтардың бейнелеу өнерінде сол дәуірдегі адамдардың рухани әлемі көрініс тапты, оның қазақ эпосына әсерін де атап өтуге болады.

Қазақстан аумағында Ұлы Жібек жолының бағыттары өткеніне байланысты, мұнда басқа діндер де еніп кетті. Жетісу мен Оңтүстік Қазақстанда түріктер арасында өз нанымымен қатар буддизм тарала бастады. Бұл археологиялық қазба жұмыстарымен дәлелденген. Мәселен, Сайрам (Испиджаб) қаласындағы орта — 80 пекінің құламасына жақын жерде қазба жұмыстары кезінде жер асты будда монастырі табылды. Көрсетілген аумақта басқа өркениеттер: манихейство, христиан, несторианство, зороастризм жасаған дін және діни ілімдер таратылды. Бұл жазбаша әдебиеттермен де, археологиялық олжалармен де дәлелденеді. Таразда қазба жұмыстары кезінде Христиан Шіркеуінің қалдықтары, ал Ақбешім (Суяб) қалашығында буддизм ескерткіштері табылды.

Қазақстанның оңтүстігінде және Жетісуда ислам тарала бастады. Таразда христиан шіркеуі мұсылман мешіттеріне айналды. Жергілікті халық бұл өзгерістерге бей-жай қарады. Осылайша, Х ғ. бастап ислам Қазақстанның бүкіл аумағында кеңінен тарала бастады. Алайда, ата-бабадан мұра алған түркі халықтарының салт-дәстүрлері-аспан, күн, от табынуына табыну-діни-мифологиялық жүйелермен түлікті таңқаларлық түрде санау.