Қазақ халқының салт-дәстүрлері | туралы қазақша

Ұзақ уақыт бойы дала даласының тұрғындары өскелең ұрпақты оқыту мен тәрбиелеу саласында мол тәжірибе жинақтап, өзіндік салт-дәстүрлер мен дәстүрлерді, ережелерді, нормаларды және адам мінез-құлқының принциптерін қалыптастырды. Степняктардың қиын өмірі қатал талаптар қойды. Адамдар дене бітімі мықты, шыдамды болып қана қоймай, көшпелі өмір салтының қиындықтарына төтеп беруге көмектесетін тиісті психикалық шыңдалуы болуы тиіс еді. Көшпенділер аң аулап, мал жеді. Ер адам жауынгер және бақташы және отбасы басшысы болды. Осыдан қазақ халық мақалы: «жігіттер мен жетпіс қолөнер аз». Оны тағы бір толықтыра түсті: «егер соғыста жүрсе, онда ол шабуылшы, ал егер үйде жүрсе, онда ол сыровар». Көшпенділер қауымында адамдар бір-бірін жақсы білген, оның әрбір мүшесінің рөлі жасына және атқаратын жағдайына сәйкес айқын анықталған. Қарым-қатынас нормалары барлығына бала кезінен белгілі болды. Мүдделердің ұқсастығы, өмірге жалпы көзқарастар тез, немқұрайлы өзара түсіністікке, коммуникабельділікке, оң тұлғааралық байланыстарға ықпал етті. Қауым болатын топтасқан, онда культировались салт-дәстүрі және сол немесе өзге де түрі. Алайда мұнда да әр адамның әлеуметтік — орта әсерімен және генетикалық-биологиялық факторлармен байланысты жеке ерекшеліктері байқалды. Қазіргі қазақтардың ата-бабаларының этикалық-адамгершілік ұғымдарының дамуы мен қалыптасуы ғасырлар бойы біртіндеп өтті. Олар адамдардың өсіп келе жатқан рухани қажеттіліктеріне, олардың идеалдары мен қоғамдық – әлеуметтік ұстанымдарына байланысты мезгіл-мезгіл өзгерді. Қазақтардағы жетекші этикалық дәстүрлердің бірі-өзінің туыстық, өзінің генеалогиялық ағашын білу болып табылады. Көптеген отбасыларда ұрпақтан-ұрпаққа, әкесінен ұлына және т.б. берілетін жәдігерлер сақталған. Қазақ мақал – мәтелдері кездейсоқ емес: «жетінші тізеге дейін өз шежіресін білмеу – жетімділіктің белгісі», әкесін білгенше-тірі және ол туралы естелік». Ата-бабаларды еске алу дәстүрі патриархалдық-рулық дәуірдің тереңінен бастау алады. Оларды қастерлеудің негізінде қазақтар «өмірдің қиын сәттерінде өз ата-бабаларының атын қасиетті мұсылмандар ретінде шақырды»деген сенім жатыр.Кейбір рулардың қасиетті ата-бабалары қазіргі күнге дейін, әсіресе этникалық халық дәстүрлері күшті Оңтүстік Қазақстанда белгілі. Туыстық Білім барлық түркі халықтары үшін, соның ішінде қазақ халқы үшін ерекше маңызға ие. Мысалы, адамның толық аты әрдайым оның әкесі, атасы, атасы, атасы және прап атасы және т.б. туралы айтылған. Мысалы, көрнекті түркі ойшылы Хвектің Толық аты былайша естіледі: Әбу Наср Мұхаммед ибн Мұхаммед ибн Тархан ибн Узлаг ат-Түрки әл-Фарабидің, Мұхаммед туылған, Тархан атындағы атасы мен Узлаг руынан шыққан атасы, Әл-Фараби жерінен түрік тайпасының ұлы Наср. Мұндай рулық мінездеме жеке тайпаның ғана емес, сонымен қатар осы рудың мақтан тұтқан барлық ата-бабалары туралы түсінік берді. «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида», «Әл-Каида» және т.б. Қазақ ұлтының қалыптасу кезеңінде кіші, орта және үлкен жүз болды, олардың әрқайсысы өзіндік адамгершілік ұстанымдары мен айналасындағыларға қойылатын талаптар болды. Мысалы, қалыңдықты басқа жүзден алуға болмайды, өйткені бұл руы мен әл-ауқатын ашты. Шекспирдің сипаттаған Ромео мен Джульеттаны біріктіруге мүмкіндік бермейтін Монтекка мен Капулеттидің тектері арасындағы жауды еске түсіріңіз. Қақтығыстар үшін мұндай себептер қазақ ортасында да орын алды. Туыстық жазу және оны жазу маңызды және құрметті іс болды. Адам өзінің барлық ата-бабалары мен туыстарын білуге және есте сақтауға, өлген адамдардың бейітіне баруға және қамқорлық жасауға, жерлеу және ескерткіш күндер мен күндер өткізуге байланысты ғасырлар бойы қалыптасқан салт-дәстүрлерді орындауға міндетті. Ежелгі дәстүр бойынша, марқұмның жесірі кез келген күйеуі туралы қайғы-қасірет белгісі ретінде бет-әлпетті. Бұл бет жыртудың қасиетті рәсімі болды. Оның киіз үйіне жақындағанда ер адамдар ауылда бір жаққа қарай таралып, «о, бауырым» дегенді білдіретін «ой, бауырым»деп дауыстап айқайлап атқа мінгізді. Бұл адамның жоғалуына байланысты жоғалту мен қайғы-қасіретті білдіреді. Ру мүшесінің қайтыс болғаны туралы туыстарының хабарлауы да үлкен мәнге ие болды. Ол сипаттамасымен атауы «естирту,» талапты адам іскерліктер, моральдық қолдау, басқа да адамдарды тауып, қажетті сөздер мен қолдау утешения жақын қайтыс болған. «Көңіл айту» жұбанышында, әдетте, өмір сүруді жалғастырушы денсаулық пен бақыт тілеулері, төзімділікке шақыру болды. Еске алу үшінші, жетінші, қырқыншы күндері, сондай-ақ бір жылдан кейін өткізілді. Жесір жыл бойы аза тұту керек еді, яғни қара көйлек киіп, ешқандай әшекей кимеуге болмайды. Кейін ол қайтадан үйленді, тек ағасы немесе күйеуінің басқа туысы үшін. Бұл қайтыс болған рудың сақталуына, нығаюына және жалғасуына ықпал етті. Сол ережелер Жесірге де қатысты болды. Мұндай дәстүр, әрине, шаруашылықтың бөлшектелуінің алдын алу, осы түрге экономикалық қысым жасамау және оның тұтастығы мен ежелгі адамгершілік ұстанымдарын сақтау үшін байланысты. Осы мақсатта бесікқұдайили қарсы құда салт-дәстүрі қызмет етті. Жаңа туған қыздардың туыстары тек туылған ұлдарға (мысалы, сваттардың ұлдары) ресми түрде үйленді. Сондай – ақ туыстық жаңарту дәстүрі – сүек жанғырту болды, оған сәйкес 8-9 тізенің алыс туыстарын туыстық қарым-қатынастармен байланыстырды. Отбасы әкесі лайықты балаларды тәрбиелеуде және руды нығайтуда рөліне үлкен мән берілді. Абай «бұл жерде әлі де жеткіліксіз әкесі ұлын ұлы адаммен тәрбиелеуге мүмкіндігі жоқ»,ал Юсуф Баласағұни өзінің «Благодатное знание» поэмасында былай деп атап көрсетті: «балалық шақта сүтпен бірге, өлгенге дейін ол тек жақсылық пен жамандыққа», «туғаннан бірдене тірі болудың қажеті жоқ – олардың өлгенге дейін оларға айналудың қажеті жоқ». Әр ру өзінің туыстық ерекшеліктері мен ол мақтан ете алатын адамдарына ие болды. Дәстүрден бас тарту қарғыс пен ру мүшелерінің жалпы көрінуін тудыруы мүмкін. Құрметтеу ата-бабаларымыздың және орындау, олардың заветов характеризовало адалдық өзінің түрі және құпия әлі древнейшем эпосе «деген Кітабында менің Атамның Қорқыттың». Үздіксіз көтерілісаралық соғыстар дәуірінде Ұлы рудың жалғастырушысы ретінде әрқашан ошақ қорғаушысы және рулық ар-намысты сақтаушы ретінде әрекет етті. Әкемді көргенде, ол оған ұқсас болуға, оның қоршаған адамдармен қарым-қатынас жасау мәнерін қабылдауға тырысты. Қызы, әдетте, ананың үлгісі. Белгілі қазақ ақыны Тілеуке (1738-1819) «біздің ақыл – ойымыз аталарымыздың ақыл-ойын мұра етіп алады» және әрбір адам өз руын дәріптеп, нығайта түсуге, өзінің ерекше, өзіне тән бір нәрсені сақтауға ұмтылды. Ол: «үлкендердің сөздері, олардың тәлімдері бекер айтылмайды», егер адам оларға құлақ аспаса, ол қайғыға түседі. ХІХ ғасырдың қазақ ағартушысы Ы. Алтынсарин өзінің № Қырғыз хрестоматиясында » халық мақалын келтіреді. Бұл қазақ халқының басты этикалық принципі – өз Отанына деген адалдық пен үлкендердің тәлім-тәрбиесіне деген құрмет екенін дәлелдейді. Аға буын өкілдері дана, өйткені, үлкен өмірлік тәжірибесі бар, тек жастарға өз ата-бабаларына лайықты болуға, әкелердің өсиеттерін бұзбай, тектің адамгершілік дәстүрлерін нығайтуға көмектеседі.

Осындай адамгершілік-психологиялық ұстанымдар мен үлкен мәнге ие болды және ұлттық өзіндік дәстүрлерді нығайтуға, үлкендерге құрмет көрсетуге, сондай-ақ ата-аналардың өсіп келе жатқан ұрпақ үшін жауапкершілігіне тәрбиелеуге ықпал етті.

ІІ . Салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар мінез-құлық нормалары және интеллектті дамыту формалары ретінде

Белгілі болғандай, әртүрлі халықтар өкілдерінің сыртқы әлемді қабылдауы кейбір ерекшеліктер мен өзіндік ерекшеліктері болуы мүмкін . Мәселен, Қазақстанның әлеуметтік — экономикалық, географиялық жағдайының өзіндік ерекшелігі (көшпелі тұрмыс, шексіз дала кеңістігі, континентальды климат, мал шаруашылықтарының басым болуы және т. б.) қазақтардың өзіндік психикалық қоймасын қалыптастыруға белгілі бір көріністі көрсете алмады, көшпенділерде әлемді қабылдау сипатында, ойлау және т. б. түрінде белгілі бір реңкті қалыптастыра алмады. Мал шаруашылығы қазақтардың негізгі қызмет түрі ретінде көшпенділердің өмірі мен тұрмысының барлық жақтарына, соның ішінде олардың психикалық қоймасына,тілге, дүниетанымға тән із қалдырды. Бұл, бәлкім, қазақтардың мал шаруашылығы терминологиясы әлемнің басқа халықтарына қарағанда бай. Ол 3000 сөзден тұрады. Мысалы, түйе аттары жүзге жуық. Этникалық сананың ерекшеліктерін бөліп алу үшін менталитет (ментальдық) ұғымы қолданылады – адамның немесе қоғамдық топтың бейнесі, ойлау тәсілі, сондай-ақ оларға тән руханилық және оның әлеуметтік және биологиялық шарттылығы; ақыл-ой, әлемдік қабылдау қоймасы. Әр түрлі этностардың менталдық ерекшеліктері олардың генетикалық қасиеттерімен айқындалады. Мәселен, қазақ ұлтының менталитеті оның ашықтығы, Достық, қонақжайлылығы, бесқырлы емес және т.б. «қазақ халқының генетикалық белгілері болып табылады,- деп жазады Н.. Назарбаев, — шын көңілінің ашықтығы мен мейірімділігі, жылынуға, қажеттімен бөлісуге дайын. Бірде-бір адамға және ешқашан ол ешқашанда бейхабар немесе артықшылық сезімдерін сезінбеді және көрсетпеді, ешқашан ұлтаралық жанжалдардың көзіне қызмет етпеді» (1994 жылғы 9 шілдедегі Жоғарғы Кеңестің отырысында сөйлеген сөзінен).

Қай ұлтқа немесе ұлтқа жатпайтын әрбір адам ар-ождан, борыш сезімі, әділеттілік, мейірімділік, адалдық және т.б. сияқты жалпы адами қасиеттерге ие болуы тиіс.

Оның ділін құрайтын Қазақ ұлттық сипатындағы кейбір ерекшеліктерге тоқталайық.

Басқа да көптеген халықтарға қарағанда, қазақтарға бұрыннан белгісіз ұрпақтардың пайда болуына әкелетін туысаралық некелердің зияны туралы белгілі болды. Сондықтан барлық қоңыздарда ерлер желісі бойынша жалпы ата-бабадан жетінші тізеге дейін некелесуге экзогамдық тыйым қатаң сақталған. Алайда, өз руын нығайтуға және басқа рулардың өкілдерімен қан алмасуға жол бермеуге ұмтылу (әдетте материалдық жағынан аз қамтамасыз етілген немесе қандай да бір этикалық нормалар бойынша сәйкес келмейтін) жақын туыстық байланыстарға жол бермей, олардың тек өздерінің өте алыс ата-бабаларымен біріктіруге ұмтылған, атап айтқанда 8-9 тізенің ішінен ерлер сызығы бойынша осы туыстық байланыстар қудылық деп аталды. Мұндай неке қию мәселесін рудың ақсақалдары шешті. Өз сөзінде олар ақ биені құрбандыққа алып, дұға оқып, жас жұбайларға бақытты отбасылық өмірге батасын берді. Туыстық қатынастар қарым-қатынастың белгілі бір түрімен реттелді.

Киіз үйде әр түрлі өкілдерге, отбасы мүшелеріне, қонақтарға арналған орындардың нақты бөлінуі болды. Мысалы, үй иесінің орны дәстүр бойынша киіз үйдің сол жағында шығуға жақын. Құрметті орын-тұрғын үйдің ең алыс жерінде, кіре беріске қарама-қарсы тұрған төр руының ақсақалдарына, қонақтарына, құдақтарға арналған. Оның сол жағында киіз үй иелерінің отбасылық ( әйелдер) жартысы – сол жақ болды. Оң жақ бөлігі-оң жақ ер немесе қонақ болып саналды,сондай-ақ ересек балаларға және бірінші кезекте кәмелетке толған қыздарға берілді. Егер киіз үйдің иесі өлсе, оның денесі киіз үйдің сол жақ бөлігінен оңға ауыстырылған, өйткені ол «қонақ» болып, көп ұзамай үйден кетуі керек еді. Киіз үйдің ортасында ошақ — оттың қасиетті орны орналасқан. Өрт үнемі ұстап тұрды, түнде бықсып тұрған көмір күлге көміліп, таңертең оларды өртеді. Үлкен ұлдарының бөлімшесі жанында оларға жеке киіз үй мен үлкен от от от – үлкен От От От от-үлкен үй берді. Үйлену тойының киіз үйіне немесе киіз үйге бірінші рет кіргенде келін лилдің келіні ошақ отына жағып, «Ана – от, бата»деп Айтады. Ажырасу жағдайында (өте сирек болған) өрт-қазан ошақ беруге рұқсат етілмеген,өйткені ол халықтың өмірін бейнелейді. Ең тән ізгі тілектер ошақпен де байланысты. Олар: «сенің ошағында от сөнбесін», «сенің ошағында бақыт пен бақыт болсын» және т.б. отқа деген қорқынышты қарым – қатынастармен, сондай-ақ оған бірдеңе құйып, аттап немесе одан секіру тыйымдары да байланысты. Бала кезінен бастап адамның үлкенге деген құрметі қалыптасты,бұл ата-аналардың қамқорлығына табиғи жауап болып табылады. Отбасындағы немесе руда үлкен абырой. Үлкендерге тек қана «сіз» рұқсат етілді, бірақ бұл балаларды ата-аналардан алыс емес, керісінше , оларды құрметтеуге ықпал етті. Мысалы: қалыңдық күйеуінің әкесіне ( қызылшасы ) ата, көке, аға ағасына, кіші ағасына – мырзаға, ал барлық қарт адамдарға, жасы бойынша үлкендерге, тіпті бейтаныс адамдарға апеке, Ағеке, атеке, шешей айтқан. Мұндай қарым-қатынас адамгершілік эталон болып саналды, ол осы күнге дейін де өзінің маңыздылығын сақтап қалды. Өскелең ұрпақты тәрбиелеу үдерісінде ата-аналарға ерекше рөл берілді. Мысалы, Юсуф Баласағұни «ата-ананың жауаптары алдында балалар үшін, және әкесінің аты бойынша емес, Баласағұн» деп, бұл түркі халықтарының әдепіндегі ерекше және маңызды бастамаларды атап өтті. Халыққа адалдық әдетте оның кәмелетке толған күні өмірге кіретін джигитпен берілген анттарда бекітілген. АНТ үшін қандай да бір биік орын болды – Барлық туыстардың қатысуымен өз туысына адалдық танылуы айтылды,бұл өз бетінше өмір сүретін жастардың қара ретінде белгілі бір моральдық — психологиялық мәні мен әлеуметтік мәні болды.

«Өз сөздерінен бас тарту — ер адам үшін өлім», — деп халық даналығы атап өтті. Сондықтан ер адамның сөзіне үлкен мән берілді,ал отбасының әкесі мызғымас. Бұдан басқа, үлкендердің нұсқауларын сөзсіз орындау талап етілді, үлкендерге құрметпен және құрметпен қараумен сипатталатын сәлемдесу рәсімдері сақталған. Қазақ этикетінің нормалары бойынша кішілер әрдайым үлкендерді бірінші болып қарсы алуы тиіс, ал оларға бір отбасының шеңберіне жүгінуі «сіз»деп айтылуы тиіс. Ең құрметті адамдар әрдайым мұғалімдер болғандықтан, оларға жүгінгенде, әдетте ағай, апай сияқты «аға ағасы», «аға әпкесі»деген сөздерді қосты. Халықта: «әкені құрметтемейтін Ұлы нағыз азамат болмайды» және ұқсас сөздер көп. Мулла мен басқа да дін қайраткерлеріне сыпайы және құрметпен қарау аса маңызды деп саналды. Бұл дәстүрлер Қазақстанның барлық аймақтарында қатаң сақталған. Халық өзара қарым-қатынастың этикалық нормаларының сақталмауы бүкіл отбасына қайғы-қасірет әкелуі мүмкін деп сенген. Сондай-ақ, әйелге құрметпен қарау қазақ халқына тән. Әлсіз жынысты өкілдерге бет-әлпетті жаппауға рұқсат етілді (Шығыстың басқа халықтарынан басқа ), олар еркектермен бірге айтыстарға, халықтық ойындар мен мерекелерге қатыса алды. Жігіттер әрқашан әйелдің намысын қорғауға және қорлаған жағдайда ренжітуге дайын болды. Халық мерекелеріне үлкен мән берілді. Ең бастысы — Наурыз-көктемгі күн мен түннің теңесу күні. Халық дәстүрі бойынша бұл табиғаттың оянуымен және әр адамның өміріндегі жаңа кезеңнің басталуымен байланысты көңілді және қуаныш уақыты. Бұл мерекеде міндетті түрде жеті элементтен тұратын дәстүрлі тағамдар дайындалады. Жастар ойындары өткізіледі. онда күш, ептілік пен батылдық көрсетіледі. Бұл мереке халық мерекелеріне үлкен мән берген кезде өте тамаша мереке. Басты адамдардың бірі ескі реніштерді, жанжалдарды ұмытуға тырысады, егіс жұмыстары мен көктемгі үйлену тойына белсенді дайындалуда, бұл бақытты болашаққа деген үмітпен сипатталады. Барлық уақытта қазақтардың қонақжайлылығы мен қуанышының мысалдары аз емес. Бұл тұрғыда қазақтардың басқа халықтармен бұрыннан достық қарым-қатынасы ерекше көрнекі және көрнекі болып табылады.