Қайғылы және батырлық түсінік, мәні, ерекшеліктері туралы қазақша

Негізгі эстетикалық Санаттар туралы мәселені қарауға кіріспес бұрын эстетика дегеніміз не? Бірақ бұрын бұл тақырып өте кең екенін көрсету керек. Эстетика-бұл көптеген категориялары бар ғылым, соның ішінде қайғылы және батырлық та эстетика санатына жатқызған жөн, бұл тақырыпты бір реферат шеңберінде қарастыру өте қиын міндет, сондықтан біз эстетика деген ұғымдарды анықтағаннан кейін осы жұмыста қарастырылуы тиіс шеңберді анықтауымыз керек.

Эстетика-бұл өмірлік емес субъект-Объектілік қатынастар туралы ғылым, соның нәтижесінде субъект объектілердің ерекше класын нақты-сезімдік қабылдау немесе оларды құру процесінде рухани ләззат алып жүретін абсолютті жеке еркіндік пен болмыстың толықтығы жағдайына жетеді. Бұл анықтама эстетика басқа ғылымдармен, тарихпен, философиямен, өнермен, мәдениетпен, қазіргі жағдайда байланысты болуы мүмкін. Бүгінгі күні эстетика эстетикалық табиғат және оның функциялары, эстетикалық іс-әрекет және қабылдау заңдары, табиғатты және қоғамдық өмірді эстетикалық игеру (тану және қайта құру) туралы ғылым болып табылады. Қазіргі эстетиканың негізгі іргелі мәселесі – көркем сурет пен оның объектісінің арақатынасы, шындықты көркемдік бейнелеу мәселесі. Бұл проблематиканы зерттеу көркем шығармаларды және көркем шығармашылық процесін талдауды болжайды, бірақ мұнымен шектелмейді. Соңғы уақытта философия әдістері ғана емес, сонымен қатар психология, кибернетика, Семиотика және басқа да көптеген ғылымдар мен теориялық қызмет салалары кеңінен қолданылады.[1]

1. Қайғылы және батырлық: түсінігі, мәні, ерекшеліктері

Эстетика категориясына жататын дәстүрлі (ХІХ-ХХ ғғ.) категориялардың бірі қайғылы болып табылады. Алайда, бұл санатқа қатысты принципті шатасуы бар. Бұл категорияны талдай отырып, өнердегі және өмірдегі қайғылы оқиға туралы бір жазықтықта айтады. Сонымен қатар эстетикаға тек қана өнердегі қайғылы, драмалық өнердің нақты жанрында толық іске асырылған трагедияға қатысы бар. Трагогиялық эстетикалық санат ретінде өнерге ғана жатады, басқа эстетикалық санаттарға қарағанда – әдемі, биік, күлкілі, өз заттары бар өнер және өмірде.

Қайғылы-рухани жеңумен, кейіпкердің өзгеруімен (катарсиспен), азаппен немесе аффектімен байланысты шиеленісті бастан кешуді сипаттайтын эстетикалық категория. Философиялық талдау шеңберінде қайғылы-адамның өмір сүруіне қауіп төндіретін және адамның өліміне немесе маңызды рухани құндылықтарға әкелетін күштермен қақтығысты драмалық сезіну және бастан кешіру нысаны.

Қайғылы адам өзіне дұшпандық күштің ауырлығымен пассивті азап емес, оның еркін, белсенді қызметін, рокқа, тағдырға, жағдайларға қарсы көтерілісті және олармен күресті болжайды. Қайғылы адам өзінің өмір сүруінің сынған, қауырт сәтінде ашылады.

Қайғылы сала адам өз қызметінде әлі танылмаған және оның еркіне бағынбайтын құбылыстармен бетпе-бет келе жатқан шынайылық саласында орналасқан.

Адам өмірінде қайғылы бастаудың болуы бастапқыда көркем түрде — мифтер мен аңыздарда, содан кейін трагедия жанрында ұғынылды және осы негізде Аристотель, Лессинг, Ф. Шиллер, А. Шлегель, Г. Гегель, Н. еңбектерінде эстетикада теориялық жалпылама алды. Және т. б.

«Қайғылы» сөзі, әдетте, біздің қиялымызға біреудің өлуі немесе кем дегенде, біреудің азабы туралы түсінік береді. Трагедия-қатаң сөз, үмітсіз толық. Ол суық өлімге әкеледі, одан мұзды тыныс алады. Бұл «қайғылы» деп біз оны қабылдау кезінде қайғыға, қайғыға, жан күйзелісіне, яғни жақындарымыздың және жақындарының өлуіне және қайғысына біздің эмоционалдық реакциямыз болып табылатын сезімдерді сезінгенде «қайғылы» деп атаймыз.

Осы негізде теоретиктердің көпшілігі адамның өліміндегі қайғылы мәнісін көрді. Дау-дамайлар тек қай жағдайларда өлім қайғылы мәнге ие болады. Жағдай ретінде әртүрлі эстетиктер рокпен, тағдырмен, өліммен Тарихи қажеттілікпен соқтығысуды ұсынды. Мұндай ұстанымды сынай отырып, Чернышевский адамның өлімі мен азабы өздері қайғылы, өйткені адам өмірі абсолюттік құндылық болып табылады,сондықтан адамның азабы, оның өлімі әрқашан және сөзсіз қайғылы болып табылады. «Қайғылы» ұғымы Чернышевский синонимі «қорқынышты»ұғымына айналды.

Мұндай трагедиялық Тұжырымдаманың гуманизмі айқын, бірақ бұл гуманизмнің абстрактілігі айқын. Бұл таңқаларлық емес, өйткені Чернышевский жалпы философтық концепциясының антропологиялық материализмі абстрактілі болды. Емес кез келген адам қаза қабылданады біз сияқты қайғылы. Бұл біздің сүйікті адамдар қаза тапқан, біздің сыйлығымызға, таңданысымызға лайық, біздің идеалымызды іске асырып, ол үшін күресте қаза тапқан адамдар болған жағдайда ғана болады. Егер іс – әрекеттері біздің өмірлік идеалымызға қайшы келетін адам өлсе немесе зардап шегсе, оған қауіп төндірсе, онда біз үшін ешқандай трагедия болмайды-керісінше, біз бұл жағдайда қанағаттану, жеңілдік, кейде қуаныш сеземіз. Өмірде де, өнерде де қайғылы оқиғаның негізгі мәні осындай.

Өйткені, трагедиялық нақты және мінсіз арақатынасы бар, ол барлық басқа да эстетикалық категориялар сияқты, әрқашан тарихи сипатқа ие. Нақты әлеуметтік-тарихи идеалға қатыстылығы трагедияның эстетикалық мәнін анықтайды. Бірақ бұл қатысы әртүрлі болуы мүмкін. Егер адам немесе кейіпкер бізге ұнаса, Егер біз оны түсінеміз және оған сеземіз, бірақ ол біздің идеалымызға қайшы әрекет нәтижесінде қаза болса, біз оны адал адасушылыққа, ал оның өлуі – қайғылы деп санауға бейім.

Аристотельдің «катарсис» немесе «трагиялық тазарту»деп сипаттаған қасиеттерінсіз, трагедиялық шығармалардан туындайтын эстетикалық сезімдердің сипаттамасы мүмкін емес. Катарсис (грек тіл. Katharsis-тазарту) — адамға эстетикалық әсердің маңызды сәттерінің бірін белгілеу үшін қызмет ететін антикалық эстетика термині. Қазір өнердің трагедиялық шығармасын эстетикалық қабылдау негізінде жатқан психофизиологиялық процестің соңғы сатысы ретінде көтерілуде. Көркем шығарманың прототипі болып табылатын шындықты суретші оқырманға, көрерменге тек қиялда, жанама түрде береді. Бұл елестету деңгейінде қайталанатын шындық «түсірілген», «бейтараптандырылған» теріс эмоцияларды тудырады. Эстетикалық уайымның теріс эмоциялары нақты өмір оқиғалары туралы естеліктердің сипатына ие. Эстетикалық өңделген шындық тудыратын оң эмоциялар сезім деңгейінде нақты болып табылады, яғни олардың тітіркенуі біздің сезімдерімізге тікелей әсер етеді және» сезілетін » шындыққа ие.

Эстетикалық сезімдер теріс эмоцияларды эстетикалық қабылдау контекстінен кейін өткен, қалған нақты оң эмоцияларға тап болады. Бұл ретте уақыт бойынша эстетикалық эмоциялық реакциялардың динамикасы оң эмоцияларға «қиялдан» теріс эмоциялардан көрініс табады.

Осылайша, тұлға патогенді аффекттердің себептерін жояды және жағдайды меңгереді, яғни моральдық-этикалық қақтығыстың көзін жояды. Қайғылы сезімдер, жанашырлық нақты өмір тудыратын осындай аффекттермен бір кешендерге байланысты. Сондықтан эстетикалық сезім қандай да бір тұтас психикалық қызметті «қиялданатын» эстетикалық теріс эмоциялармен бірге оң мәреге апара отырып, адамның жан-дүниесін нақты өмірдің әсерінен тазартады.

Трагедиялық биік және батырлық қасиеттермен тығыз байланысты, өйткені биік мақсаттарға жетуге ұмтылған батырлық тұлғаны болжайды.[2]

Батырдың табиғаты мен мәні қандай? Әдетте батырлықтың қайнар көзі қоғамдық борышқа адал. Шын мәнінде, ерлік мәні бойынша өзінің противоположен индивидуализму. Батырлық ерлік өзінің қоғамдық және тарихи мәні бойынша халық, қоғам және бүкіл адамзат мүддесі үшін аса көрнекті іс-әрекеттерді жасауды көздейді. Ерлік-бұл жеке емес, қоғамдық қызығушылық үшін күрес.

Қоғамның алдыңғы қатарлы идеалдары мен оның прогрессивті дамуы үшін, адамның бақыты мен бостандығына қарсы күрестің жоғары мақсаттары іске асырылатын қоғамдық борыш қана шынайы қаһармандықтың негізіне айналады. Осындай қоғамдық борыштың жоғары санасы және оны орындауға ұмтылу адамды батырлық ерлікке, өзін-өзі өлтіруге және өзін-өзі өлтіруге шабыттандырады.

Бірақ қоғамдық борыштың жоғары санасы және оны орындауға ұмтылу адамның барлық адамгершілік және дене күшін талап ететін ерлікке автоматты түрде әкелмейді. Батырлық іс-әрекет жасау адам сүйгіштікті, ұжымшылдық рухын, өз халқының бақыты үшін өзінің жеке бақытын табуды, өзінің барлық рухани, адамгершілік және дене күшін жоғары тарихи мақсаттар үшін риясыз күресуді талап етеді.[3]

Сонымен, батырлық бастауларын қоғамның прогрессивті дамуы үшін әлеуметтік күресте іздеу керек. Сонымен қатар, батырлық ерлікте диалектикалық тұрғыдан белсенділік, пәрменділік, шешім қабылдау және мақсаткерлік сияқты жеке қасиеттермен байланыстырылатынын, өйткені батырлық тартыстан тыс, белсенділіктен тыс болмайтынын есте сақтау қажет…