Платон шығармашылығындағы этикалық идеялар | туралы қазақша

Көптеген сұрақтар міне, екі жарым мың жыл бойы адамзаттың ең жақсы ақылдарын қойып, жауап таба алмайды. Қоғамның классикалық құрылымы, мораль, әділдік, дұрыс моральдық және эстэтикалық тәрбие туралы Платон мен Аристотельдің IV ғасырында жазды. Олар өз жорамалдарын Ибн Хальдун, Руссо, Вольтер, Кант, Маркс және Гегель ұсынды.

Қазіргі қоғамның күрделілігі, моральдық ұстанымдардың тұрақты өзгеруі оны бағалау жүргізу және дұрыс таңдау жасау қиын болған кезде белгісіздік жағдайына қояды. Қазіргі заманғы адамның мұндай жағдайы-оның қоршаған ортасын, олардың мінез-құлқын зерттеу қажеттілігін туындататын көптеген себептердің бірі. Өз жұмысында мен Платон шығармашылығындағы қоғамның моральдық-этикалық мәселелерін оқып үйренуді мақсат етемін.

2. Этикамен танысу

Сөздің кең мағынасында Этика — бұл адам мінез-құлқының моральдық қағидаттарының жиынтығы. Аристотельдің «Никомахова этикасы» — бір уақытта ғана емес, мәні бойынша да алғашқы оқу курсы болған этика бойынша бірінші кеңейтілген жүйелі жұмыс. Біздің дәуірімізге дейінгі IV ғасырда жазылған ол бүгінде этиканы жүйелендірудің ең үздік жүйесі болып қалады; атап айтқанда, біздің заманымыздың көптеген оқулықтары сол алғашқы Аристотель курсынан алынған. Мазмұнның ғылыми мәтіндерге қарағанда догматикаға тән осындай тұрақтылығы Этика ерекшелігімен тікелей байланысты. Ол грамматикада немесе логикада байқалады тұрақтылық ұқсас. Этика нормативтік ғылым, сонымен қатар жалпы Нормативтік ғылым. Оны тағы да практикалық философия деп атайды. Ол Жақсылық деген не екенін білу үшін ғана емес, ең алдымен ізгілік болу үшін де үйренеді. Этиканың мақсаты-білім емес, әрекеттер.

Аристотель айтқандай, бозбала — әдеп бойынша дәрістерге қатыспайтын тыңдаушы. Сонымен қатар, «бозбалалар» негізгі белгісі ол жас емес, адамның өміріне қарай құмарлықты соқыр етіп, ересек адамдармен де орын алуы мүмкін мінездің жетілмеуі деп санады. Этикадан пайда болу үшін екі алғышарттар қажет: құмарлықты меңгеру және оларды тамаша мақсаттарға бағыттау. Этика тұқымдары, бидай дәндері сияқты, егер құнарлы топыраққа түссе ғана өсе алады. Осы ойды XIX ғасырдың орыс философы В. С. Соловьев басқаша білдірді. «Ақталу добра» кітабындағы алғысөзде ол адамгершілік философияны таңқаларлық жерлерді сипаттайтын жолсілтемемен салыстырды, бірақ адамға қайда баратыны туралы айтпайды. Мұндай жолсілтеме Сібірге барғандардың Италияға баруын көндіре алмайды. Сонымен қатар, ол былай деп жазады: «адамгершілік нормалар, яғни шынайы өмірлік мақсатқа жету шарттары, өзіне саналы түрде осы емес, мүлдем басқа мақсат қойған адам үшін мағынасы болмайды».

Этика оның жеке адамгершілік күш-жігерінде тірі адамды алмастырмайды. Ол қабылданған шешімдер үшін жауапкершілікті жеке тұлғадан алып тастай алмайды немесе оны жеңілдете алмайды. Этика үшін жасыруға болмайды. Оған басып шығуға болады. Ол көмек іздеген адамға ғана көмектесе алады. Әдеп онымен бірге айналысатын адамдардың адамгершілік белсенділігінде жалғастыратын дәрежеде әрекет етеді, оны зерттейді. Әйтпесе, ол пайдасыз, тек тітіркену, босау тудыруы мүмкін. Бұл ескертумен біз өзін сыннан сақтандырғымыз келмейді. Біз мұндай сын әсіресе өнімді бола алатын диспозицияны алдын ала белгілейміз.

Этика адам өмірінің белгілі бір саласы туралы білім жүйесі болып табылады, және бұл мағынада ол басқа ғылымдардан және оқу пәндерінен айырмашылығы аз. Оның ерекшелігі тек біреу ғана анықталады; ол білім беру жүйесінде орынды және пайдалы — тек оқыту, ақыл-ой ой өрісінің кеңеюі ғана емес, сонымен қатар жетілдіру, тұлғаның рухани өсуі болып табылады.

2.1.Этика » термині дегеніміз не?

«Этика» термині ежелгі грек сөзінен шыққан «ethos» («этос»). Бастапқыда этос деп әдеттегі ортақ өмір сүру орны, Үй, адам үйі, аңдық логово, Құс ұясы түсінді. Кейіннен ол қандай да бір құбылыстың тұрақты табиғатын, әдет-ғұрпын, мінезін белгілеу артықшылығы бойынша болды; мысалы, Гераклит фрагменттерінің бірінде адамның этосы оның Құдайы деп айтылады. Ол адамның қарым-қатынас шеңбері мен оның сипаты арасындағы байланысты білдіреді. Аристотель «этос» сөзінің мағынасында «этикалық» сынын құрады. Этикалық мейірімділер адамның мінез-құлқы, темпераменті қасиеттері болып табылады,олар да рухани қасиеттер деп аталады. Олар бір жағынан, дененің қасиеттері ретінде аффектілерден және екінші жағынан, ақыл қасиеті ретінде дианоэтикалық ізгілерден ерекшеленеді. Мысалы, қорқыныш-табиғи аффект, жады-ақылдың қасиеті, ал батылдық, жомарттылық-сипаттың қасиеттері. Аристотель «этика»терминін енгізді, бұл білімнің ерекше пәндік саласы ретінде этикалық ізгіліктер жиынтығын белгілеу үшін және бұл білімнің ерекше ғылым ретінде бөлінуі үшін Аристотель «этика» терминін енгізді.

Аристотель ұғымын грек тілінен латын Цицеронына аудару үшін «moralis» (моральдық) термині құрастырды. Ол оны «mos» (mores — mn. саны) — латын аналогтық грек «этос», означавшего сипаты, темперамент, сән, покрой киім, әдет-ғұрып. Цицерон, атап айтқанда, Аристотель Этика деп атаған сол білім саласын түсініп, моральдық философия туралы айтқан. Б. з. IV ғасырда латын тілінде «Этика» грек терминінің тікелей аналогы болып табылатын «moralitas»(мораль) термині пайда болады. Осы екі сөз, бір грек, басқа латын тілінен шыққан, жаңа еуропалық тілдерге кіреді. Сонымен қатар, бірқатар тілдерде «этика» және «мораль»терминдерінде жинақталатын дәл сол шындықты білдіретін өз сөздері пайда болады. Бұл-орыс тілінде «нравственность», неміс тілінде «Sittlichkeit». Олар «этика» және «мораль» терминдерінің пайда болу тарихын қайталайды: «нрав» (Sitte) сөзінен «адамгершілік» (sittlich) сын есімімен қалыптасады және одан «адамгершілік» (Sittlichkeit) жаңа зат есім.

Алғашқы мағынада «этика», «мораль», «адамгершілік» — әр түрлі сөздер, бірақ бір термин. Уақыт өте келе жағдай өзгереді. Мәдениетті дамыту процесінде, атап айтқанда, білім саласы ретінде әдептің өзгешелігін анықтау шамасына қарай әртүрлі сөздермен бекітіле бастайды: әдеп негізінде білімнің тиісті тармағы, ғылым, ал мораль (адамгершілік) деп өзі зерттейтін зат түсініледі. Сондай-ақ мораль және адамгершілік ұғымдарын өсірудің түрлі әрекеттері бар. Олардың ішінде Гегельге өрмелейтін неғұрлым кең таралған сәйкес, моральдық деп тиісті әрекеттердің субъективті аспектісі, ал адамгершілік деп олардың объективті толық толықтығындағы қылықтардың өздері түсініледі: мораль — адамның өзінің субъективті бағалауларындағы, ақыл — ойындағы, кінәнің уайымындағы әрекеттері, ал адамгершілік — отбасы, халық, мемлекет өмірінің нақты тәжірибесіндегі адамның іс-әрекеттері қандай болып табылатыны. Сондай-ақ мәдени — тілдік дәстүрді де атап өтуге болады, ол адамгершілік деп жоғары негіз қалаушы қағидаттарды, ал моральдық деп — Жерге жақын, тарихи өзгермелі мінез-құлық нормаларын түсінеді; бұл жағдайда, мысалы, Құдайдың өсиеттері адамгершілік, ал мектеп мұғалімінің тәлімдері-моральдық деп аталады.

Жалпы алғанда, «этика», «мораль», «адамгершілік» сөздеріне әр түрлі мазмұнды мағына беру және оларға әр түрлі ұғымдық-терминологиялық мәртебе беру әрекеттері академиялық тәжірибе шеңберінен шықпады. Жалпы мәдени лексикада барлық үш сөз бірін-бірі алмастырушы ретінде қолданылады. Мысалы, тірі орыс тілінде этикалық нормалар деп аталады, сол құқықпен моральдық нормалар немесе адамгершілік нормалар деп аталады. Ғылыми қаталдыққа үміткер тілде маңызды мағына негізінен этика және мораль (адамгершілік) ұғымдарын ажыратуға беріледі, бірақ ол аяғына дейін шыдамайды. Мысалы, кейде этика білім саласы ретінде моральдық (адамгершілік) философия деп аталады, ал белгілі бір моральдық (адамгершілік) феномендерді белгілеу үшін этика терминін (кәсіби этика, Бизнес этикасы) пайдаланады.

Оқу пәні аясында» Этика «ғылым, білім саласы, Зияткерлік дәстүр, ал» мораль «немесе» адамгершілік » деп аталады, бұл сөздерді синонимдер ретінде қолдана отырып, — Этика, оның пәні оқытылады.

2.2.Моральдің мәні

Мораль дегеніміз не? Бұл мәселе тек бастапқы ғана емес, этикада бірінші болып табылады; екі жарым мың жылды қамтитын осы ғылымның бүкіл тарихы бойы, ол оның зерттеу мүдделерінің негізгі фокусымен қалды. Әр түрлі мектептер мен ойшылдар оған әртүрлі жауаптар береді. Бұл феноменнің өзіндік ерекшелігіне тікелей қатысы бар моральдің бірыңғай, даусыз анықтамасы жоқ. Мораль туралы ойлар моральдің әртүрлі образдары кездейсоқ емес. Мораль-жалпылауға жататын фактілер жиынтығынан көп. Ол өз шешімін талап ететін міндет ретінде бір мезгілде әрекет етеді, сонымен қатар теориялық ойлану да. Мораль-бұл жай ғана емес. Ол болуы керек нәрсе бар. Сондықтан этиканың моральға барабар қатынасы оның көрінісі мен түсіндіруімен шектелмейді. Этика сондай-ақ өзінің жеке адамгершілік моделін ұсынуға міндетті: философтар-моралистерді осы тұрғыда жаңа ғимараттарды жобалау үшін кәсіби бейімділігі бар сәулетшілерге ұқсатуға болады.