Негізгі эстетикалық категориялар | туралы қазақша

Негізгі эстетикалық Санаттар туралы мәселені қарауға кіріспес бұрын эстетика дегеніміз не? Бірақ бұрын бұл тақырып өте кең екенін көрсету керек. Эстетика-бұл көптеген категориялары бар ғылым, соның ішінде қайғылы және батырлық та эстетика санатына жатқызған жөн, бұл тақырыпты бір реферат шеңберінде қарастыру өте қиын міндет, сондықтан біз эстетика деген ұғымдарды анықтағаннан кейін осы жұмыста қарастырылуы тиіс шеңберді анықтауымыз керек.

Сонымен, эстетика-бұл ежелгі Ғылым, бүгінгі күні ол былайша анықталады:»эстетика – бұл Объектілік қатынастар туралы ғылым, соның нәтижесінде субъект объектілердің ерекше класын нақты-сезімдік қабылдау немесе оларды құру процесінде абсолюттік жеке еркіндік пен болмыстың толымдылығы, рухани рахатпен сүйемелденетін жағдайға жетеді».[1]. Бұл анықтама эстетика басқа ғылымдармен, тарихпен, философиямен, өнермен, мәдениетпен байланысты болуы мүмкін.Бүгінгі күні эстетика эстетикалық табиғат және оның функциялары, эстетикалық іс-әрекет және қабылдау заңдары, табиғатты және қоғамдық өмірді эстетикалық игеру (тану және қайта құру) туралы ғылым болып табылады. Қазіргі эстетиканың негізгі іргелі мәселесі – көркем сурет пен оның объектісінің арақатынасы, шындықты көркемдік бейнелеу мәселесі. Бұл проблематиканы зерттеу көркем шығармаларды және көркем шығармашылық процесін талдауды болжайды, бірақ мұнымен шектелмейді. Соңғы уақытта философия әдістері ғана емес, сонымен қатар психология, кибернетика, Семиотика және басқа да көптеген ғылымдар мен теориялық қызмет салалары кеңінен қолданылады».

Егер біз эстетиканың заманауи бағыттарын анықтасақ, онда осы ғылымның заманауи категорияларын анықтау керек. Санаттар (грек. kategoria — «пікір, белгі») — шындық пен таным құбылыстарының Елеулі, жалпы қасиеттері мен қатынастарын көрсететін және эмпирикалық (тәжірибеге негізделген) материалдың логикалық қорытуының нәтижесі болып табылатын жалпы және іргелі ұғымдар.[3].

Трагедиялық-қақтығыстың шиеленісті бастан кешуін сипаттайтын эстетикалық категория, кейіпкердің өршуіне, өзгеруіне (катарсиске), азабына немесе аффектіне байланысты. Философиялық талдау шеңберінде қайғылы-адамның өмір сүруіне қауіп төндіретін және адамның өліміне немесе маңызды рухани құндылықтарға әкелетін күштермен қақтығысты драмалық сезіну және бастан кешіру нысаны. Қайғылы адам өзіне дұшпандық күштің ауырлығымен пассивті азап емес, оның еркін, белсенді қызметін, рокқа, тағдырға, жағдайларға қарсы көтерілісті және олармен күресті болжайды. Қайғылы адам өзінің өмір сүруінің сынған, қауырт сәтінде ашылады. Қайғылы сала адам өз қызметінде әлі танылмаған және оның еркіне бағынбайтын құбылыстармен бетпе-бет келе жатқан шынайылық саласында орналасқан.

Бұл анықтама, атап айтқанда, оның осы бөлігі» қайғылы адамның өзіне дұшпандық күштің ауырлығымен азап шегуін емес, оның еркін, белсенді қызметін, рокқа, тағдырға, жағдайларға қарсы көтерілуді және эстетиканың қайғылы категориясына қарсы күресті болжайды, сондықтан біз осы жұмыста ішкі істер қызметкерінің біздің белгілеген ұстаным шеңберінде мінез-құлық эстетикасын қарастырамыз. Бұл жұмыстың мақсаты-эстетиканың қазіргі түрінде қалыптасуын қысқаша талдау, тарихқа көз салмай, біз бүгінгі қайғылы және батырлық ұғымды дұрыс бағалай алмаймыз; сонымен қатар, Ішкі істер органдарының қызметкеріне қатысты қазіргі эстетика тұрғысынан өмір мәселесіне адамгершілік тәрбие беру туралы мәселені қарастыру және біздің көзқарасымыз бойынша аса маңызды сәттерді бөлу.

1-тарау қайғылы және батырлық: мәні, ерекшеліктері

1.1 адам өміріндегі қайғылы басталуды ұғыну тарихы

«Платон өзінің эстетикасының шеңберіне антикалық өнердің жоғары жетістігі – трагедияны сыйламады: құмарлықты және бақытты өмір сүре алмаған адамзат, сахнадағы трагедияның бейнесімен өзінің қайғы – қасіретін көбейтпеуі тиіс; трагедия рахат әкелмейді; ол-адамдар үшін апат және қорқыныш. Платон мемлекетке қайғылы Музаны қабылдаудан бас тартады, өйткені бұл дана заңдардың орнына азап шегуге жол берер еді».[1].

Біз эстетикадағы қайғылы қазіргі заманғы ұғымдар бірден пайда болған жоқ және кездейсоқ емес деп ойлаймыз, өйткені эстетика тарихпен, философиямен, мәдениеттанумен және өнермен тығыз байланысты емес. Бұл тек бір ғана білдіреді – эстетиканың трагедиялық категориясының даму тарихын талдау Заманауи шындықты жақсы түсінуге көмектеседі.

Бір қарағанда, трагедиялық эстетикаға ешқандай қатысы жоқ деп көрінуі мүмкін. Мысалы, 1945 жылы атом бомбасынан қаза тапқан Хиросиманың жапон қаласының трагедиясы. Бұл мәселе ежелгі адамдардың да, мысалы, Ю. Б. Боревтің пікірінше, жоғары бағаланған Аристотель оны былай анықтайды: «сонымен, трагедия маңызды және аяқталған, белгілі бір көлемі бар іс-әрекетке еліктеу, сөйлеу арқылы еліктеу, әр түрлі әшекейленген әр бөліктердегі әр түрлі әшекейленген.; арқылы әрекет емес, әңгіме жасайтын жолымен жанашырлық пен қорқыныш тазарту (катарсис) осындай аффектов». [2].

Катарсис (тазарту) – өнердің адамға эстетикалық әсерінің маңызды сәттерінің бірін көрсету үшін қызмет ететін термин. Пифагорейлер арнайы таңдалған музыкаға әсер ету арқылы зиянды құмарлықтан жан тазарту теориясын жасады. Платон катарсисті өнермен байланыстырмады, оны сезімдік талпыныстардан, барлық денелік, көлеңке және сұлулықты бұрмалайтын идеялардан жан тазарту ретінде түсінді. Катарсистің эстетикалық түсінігін Аристотель берген, ол музыка мен әннің әсерінен тыңдаушылардың психикасы қозғалады, онда күшті аффект (өкініш, қорқыныш, энтузиазма) пайда болады, соның нәтижесінде тыңдаушылар » рахаттануға байланысты кейбір тазарту және жеңілдік алады…». Ол сондай-ақ трагедияның катартикалық әсерін көрсетті, оны «мұндай аффектілерді тазалауды аяушылық және қорқыныш жолымен жасайтын әңгіме емес, әрекет арқылы еліктеу» деп айқындады.3].

Қайғылы эстетикалық феноменінің мәні күтпеген жерден пайда болған азап пен қайғылы оқиға салдарынан емес, бірақ оның (әдетте, білінбейтін емес) теріс қылықтары немесе кінәні, әдетте тағдырмен, рокпен алдын ала анықталған, адамның тәуелсіз сыртқы күшті күші «беззысходной эмпирия» салдары ретінде бейнеленген.

Трагедияның кейіпкері, әдетте, өлімге қарсы күреске Әрекет жасайды, тағдырға қарсы көтеріліс жасайды және оның күші мен апаттардың мүмкіндіктеріне қатысты өзінің ішкі еркіндігінің жағдайын көрсете отырып, ұн мен азап шегеді немесе төзеді. Трагедияны көрермендер (оқырмандар) кейіпкерді белсенді түрде мазалап, қайғылы іс-әрекеттің соңына қарай эстетикалық катарсис, таза эстетикалық ләззат алады.

Сонымен қатар, көрермен трагедияның өмірде емес, театр сахнасында орын алатынын түсінеді, бұл туралы трагедияның барлық «әшекейлерін» ұмытпайды,соның нәтижесінде ол жағымсыз әсерлермен анықталатын трагедиядан ләззат алады. Эстетиканың барлық кейінгі тарихы трагедияның аристотельдік анықтауының айналасында, оның қандай да бір ережелерін дамытып немесе қайта ойластыра отырып, бірақ, олардан бас тартпастан және оларға принципті жаңа нәрсе қоспай айнала бастады.

Трагедиялық биік және батырлық қасиеттермен тығыз байланысты, өйткені биік мақсаттарға жетуге ұмтылған батырлық тұлғаны болжайды.

Демек, адам өмірінде қайғылы бастаудың болуы бастапқыда көркем түрде — мифтер мен аңыздар, содан кейін трагедия жанрында ұғынылғаны туралы қорытынды сұралады. Зерттеушілердің пікірінше, в. В. Бычковтың пікірі бойынша, тек ХVII ғасырда трагедияның әдеби жанр ретінде талдаулары пайда болады-Н. у. Бұл мақаланы арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз.[4].

Мысалы, ол осы тақырыпқа Дидро және Лессинг ағартушылары дәуірінің өкілдерінің көзқарастарын мысалға келтіреді, олар трагедиялық кейіпкер тек көрнекті, «қарсы тұратын топ» тұлға болуы мүмкін деп санаған классицизм көзқарасын даулайды. Қайғылы кейіпкер қарапайым адам болуы мүмкін[.5].

Гегель адамгершілік субстанцияның өзін-өзі таратудағы трагедиялық тақырыпты ерік пен бұрғылау саласы ретінде көреді, оның адамгершілік күші мен әрекет етуші сипаты өзінің мазмұны мен жеке анықталуы бойынша әр түрлі болады және осы айырмашылықтарды өрістету жанжалға алып келеді[.6]

Кант: трагедия жоғары сезім, комедия – керемет сезім. Гегель бойынша» негізгі тармақ «трагедиялық теоретикалық мәселесінің – трагедиялық батыр мақсаттарының табиғаты – «абсолюттік ұмтылу». Ол трагедиялық тұлғаның мақсаттарының жалпы сипатын Гете «Фауст» мысалында көрсетеді: осы «философиялық трагедияның кейіпкері ғылымға қанағаттанбады, екінші жағынан-зайырлы өмірге және жердегі рахатқа қызығушылық танытады..[7].

Шопенгауэр көреді мәні Қайғылы да самопротивоборстве соқыр ерік, бессмысленном страдании, қаза тапқан әділ. Ницшенің негізгі мәні-хаотикалық, иррационалдық және конфорсыз.