Көркем шығармалар мысалындағы қайғылы бейнелер туралы қазақша

«Шаршаудан» өлеңі-лирикалық кейіпкер бейнесінің қосалқылығын көре алатындардың бірі. Оның сөзсіз ұлылығы салыстыру арқылы көрінеді, немесе жер бейнесі болып табылатын осындай ауқымды жолмен оны теңестіру жақсы. Бұл лирикалық кейіпкердің оған сөйлейтін жерге жүгінуінде байқалады:

Сен! Біз-екі…

Бірақ одан әрі-бұл жерде бірнеше дыбысты алатын жалғыздық себебі. Бұл өз ұлттығынан жалғыздық емес, тіпті қоршаған әлемнің бей-жайынан жалғыздық емес. Бұл өлеңнің басты себебі-бейбітшіліктен құтқару және уақыт іздеу:

Мүмкін, анасы маған үйленуі мүмкін…

Маяковскийдің лирикалық кейіпкері-ауырсыну. «Резок жгут муки» — Маяковскийдің ерте шығармашылығын түсіну үшін негізгі сөз тіркесі. Бұл ауырсыну қоршаған ортамен жанасудан пайда болады. Және бұл әлем ерекше қабылданады.

Маяковский өлеңдерінде ақын — «транжир және мот баға жетпес сөздерінің». Бір жағынан. Екінші жағынан, оның»сөз емес — құрысулар, коммен жабысқан».

Маяковский бақытты махаббат туралы жол жоқ. Әдетте, бұл сезім фикция болып табылады:

Любовь! Тек менің қабыну

ми Сен болды!

Батыры махаббат лирикасындағы не жылайды, шағымданады және шағым немесе мүмкін кек — басқа. «Око үшін!»Титан жоқ. Тіпті ер адам жоқ. Циник бар:

…Беріңіз

кез-келген

әдемі,

, —

жан емес растрачу,

изнасилую

ал Жүректе оған күлді!

Қасиетті Құдайға құлшылық ету және оған ғибадат ету қабілеті — Маяковский махаббатының тақырыбы осылай дамиды.

Ерте Маяковский ешқашан тыс емес, фактілерді ешқашан айқындамайды. Ол жазғандай өмір сүреді. Алдымен ол Құрбан, ал титан, циник содан кейін. Оның ерте лирикасында бір нәрсе болса да, қайтадан да тартымды. Бұл ішкі және сыртқы адам мен ақынның сәйкессіздігінен терең зардап шегетін уағыз. Бұл өсиет:

Алдағы адамдар!

Сіз кім?

Міне — мен,

бүкіл

ауырсыну және ауырсыну.

Сізге жеміс бақша өсиет

менің ұлы жанымның.

2. А. А. БЛОК: әнұран немесе РЕКВИЕМ?

Блок ешқашан жеңімпаз сыныптың әншісі болған емес (өйткені ол әрқашан әдебиет туралы). Ол революцияда бар тәртіпті қайта құру мүмкіндігін көрді, керісінше, ең жақсы және әділетті нәрсе. Ақынның қайғылы өлімі осы үміттердің күйреуімен түсіндіріледі.

«Он екі» автордың дауысы еш жерде естілмейді. Барлық оқиғаларды оқырман хаос орнаған қала бойынша өтіп жатқан он екі большевиктердің көзімен көреді. Он екі бақытты, өйткені олар осы хаостың бөлігі. Олар шын мәнінде хаос тудырып, оны тудырады. Әлем, болмыстың өзі бұзылады және бұл жалпы бұзылудың символы-жел:

Жел, жел —

Барлық Құдайдың жарығында!

Жел тек «ақ қар» ғана емес. Бұл аятта адамдар да тұрақсыз:

Жел Көңілді

Және зол, және қуаныштымын.

Подолдар құламасы,

Өтіп бара жатқан адамдардың косит…

Он екі Идеал жел ғана емес, олардың идеалы — өрт, содан кейін ештеңе қалмайды. «Біз барлық буржуйдарға әлемдік өртті таратамыз».

Бұл адамдардың барлығы-зұлым:

Зұлым, қайғылы зұлым

Кеудеге қайнатады…

Қара зұлым, қасиетті зұлым…

Және Барлығы, соның ішінде қымбат және сүйікті Ресей блогына қарсы бағытталған мылтықтар бар:

Жолдас, мылтықты ұстап, қорқу емес!

Пальнем-ға пулей » Қасиетті Русь —

«Кондовую,

«Избяную,

«Толстозадую!

Тек өлтіруге қабілетті «крест жоқ еркіндік» блогын қабылдау екіталай. Катька Өледі. Ол маңызды емес, кім ол. Ең бастысы, бұл ең алдымен әйел, блог поэзиясындағы жалғыз бастау, қайта түлеуге қабілетті. Оны жойып, он екі тек сату әйелінен гөрі көп жойылады. Тіпті жалаңаш Петьки шашырайды, және он екі одан әрі жүреді. Кіммен? Және қайда?

Олармен ешкім жоқ. «Тек қана аш ішкен ит артта қалды». Бұл ескі әлемнің символы, ол одан әрі өмір сүре алатын еді. Бірақ ол бұзушыларға қажет емес:

— Отвяжись сен, шелудивый,

Мен шытырманмын!

Ескі әлем, пес паршивый,

Провались — поколочу!

Он екі кетеді. Алда, құруға қабілетсіз екенін білмей, ешқайда «державные адым жүріп жатыр». Жер бетінде түнек. Бірақ финалда Жарық символы пайда болады, бұл поэмадағы ең маңызды бейне-символ:

Алда-қанды тумен,

Және нашар көрінбейді,

Және оқтан зиянсыз,

Нәзік әрекет,

Жемчужной қар шашумен,

Раушан ақ венчикте —

Алда — Исус Христос.

Мәсіхтің исусының поэмада пайда болуы әртүрлі. Бірақ Блок үшін ол тек аңызға айналған киелі кейіпкер емес. Сондықтан блоктың күтілетін құтқарушыны — судьяны, оның келуін бейнелегісі келді деген қорытынды жасауға болады. Он екі үшін, Тьманың елшісі, мәңгі жарық көзі көрінбейді, бірақ сезінеміз және бұл сезім оларға қорқыныш ұялатады:

— Қызыл жалаумен кім айналысады?

—Қараңызшы, эка тьма!

— Кім жүгіріп барады,

Барлық үйлер үшін үй?

Құтқарушы оларды алып кетеді, бірақ өзі де қираған Ресей — Жерді тастап кетеді. Бұл блок үшін үлкен трагедия. Оның образдары, символдары бар барлық поэма, әсіресе оның финалы алдын алады: Ресейдің жолдары жоқ. Ол өліп, оны құтқарады. Мәңгілік әйелдің келуіне үміт жоқ. Және ештеңе түзетпеңіз. Блок, ғарыш пен үйлесімнің ақыны, Тьме мен хаос әнұранын жазу екіталай. Ол Ресей бойынша азап шегеді,оның тағдырын және осы қорқынышты және өлтірілген әлемнің бір бөлігі ретінде өзін-өзі жалықтырады, бірте-бірте өтпей қалды.

3. М. А. Булгаковтың шығармаларындағы КОМИКАЛЫ ИТРАГИЯЛЫҚ

М. Булгаков таза түрдегі сатирик емес. Осы категориядағы жазушылар басқа жағдайларда оқырманды күлуге мәжбүр ететін тәсілдерді пайдалана отырып, өмірдің қайғысын өздері бейнелейді. «Ит жүрегі» жазылған сатира жанры күлкілі түрде шындығында күлкілі емес нәрсе көрсетуді болжайды. Бұл фантастикалық жұмыс, жақын апокалипсистің түсінуі ретінде 1917 жылдың революциясынан кейін Ресейде болып жатқан суреттелген, автордың өлімінен кейін он жыл өткеннен кейін ғана басылған мұндай зұлымдық болып шықты.

Күлкілі-тіпті Булгаковтың «Бег» пьесасы мен «Мастер и Маргарита» романы сияқты күлкілі емес шығармаларының да міндетті қатыстылығы. Бұл туындыларда күлкілі тек өте жұқа жоғарғы қабат, сыртқа шыққан трагедияны сәл жабады. «Иттің жүрегі» бұл тұрғыда кітап өте тән.

Повесте күлкілі және трагедиялық арақатынасы өте біркелкі емес, себебі біріншіге сыртқы, оқиғалы сызықтың аз бөлігі жатады. Барлық қалған қырлар-Екінші басымдық.

Обухов тұйық көшесіндегі үйдің тағдыры Ресейдің тағдырына сәйкес келеді. «Үй жоғалып кетті», — дейді профессор Преображенский оның үйіне қоныстанғаннан кейін. Бұлғақов большевиктер билікті басып алғаннан кейін Ресей туралы айтқан еді. Бейберекет, бейтаныс және мәдениетімен таныс емес ерлер мен әйел, әйелге ұқсамайтын, алдымен оқырман күлкілі көрінуі мүмкін. Бірақ олар тек профессорлар ғана емес, ыңғайсыздық әкелетін Тьма патшалығының келушілері болып табылады; олар Швондер бастаған шарик шарик Шариковты «тәрбиелейді» және оны мемлекеттік қызметке ұсынады.

Преображенский мен Швондердің қарсылықтарын интеллигент пен жаңа билік арасындағы қарым-қатынас ретінде ғана қарастыруға болады. Ең бастысы, мәдениет пен антикультураға, руханилыққа және антидухиялыққа тап болады және олардың арасында өтіп бара жатқан Жекпе-жек бірінші пайдасына шешілмейді, жарық пен Тьманың күресінде өмір сүретін финал жоқ.

Күлкілі ештеңе жоқ және жаңа шыққан адам Шариковтың бейнесінде (мүмкін, бұл күлкілі реңктері қанықпаған және өзін — өзі өсіретін ішкі Монологтар шарикті қоспағанда), өйткені ақылға — рухани және дене-оларға белгіленген адам ғана күле алады. Бұл итермелейтін-симпатикалық емес бейне, бірақ шарлар өзі зұлымдық тасушы емес. Тек қана Тьманың және оның жанының жарығының сол шайқасының өрісі болған соң, ол Швондер-большевиктер-шайтан идеяларының рупорына айналады.

Осыған ұқсас тақырып «Мастер және Маргарита» бар, онда сахнаға оқырман үшін ешқандай маска жоқ Тьманың әміршісі шығады. Бірақ романның кейіпкерлері үшін олардың көпшілігі жасырын, ол және оның қызметкерлері көпшілікті күлкілі жағдайға қояды, басқаларға (оның ішінде оқырманға да) барлық адами және қоғамдық ақауларды (Түршігенде көрініс және басқа жағдайлар) көруге мүмкіндік береді. Тек Иван үйсіз болған жағдайда ғана соқыр және қорқынышты оқиғалар ақынның ішкі әлемін жағындыдан тазартуға ықпал етеді және оған ақиқатты ұғынуға жақындауға мүмкіндік береді.

Осылайша, Бұлғақовтың шығармаларындағы күлкілі және трагедиялық үйлесімі орыс әдеби сатира ағысында қалып, оларды түсіну үшін маңызды ерекшелігі бар екенін көреміз: оқиғалық тұрғыда күлкілі және қайғылы араласу ішкі тұрғыдан ойластырылған терең трагедияны көрсетеді.