Көркем әдебиет және замандастардың шығармалары туралы қазақша

Веймар Германиясының қала және ауыл тұрғындарының бос уақыт мәдениеті Германияның демалыс және ойын-сауық индустриясынан ерекше айырмашылықтарға ие болды. Негізгі себептердің ішінде германдық қоғамды демократияландыру және әлеуметтендіру процестерін атап өткен жөн: Еңбек және ақы төлеу жағдайларының өзгеруі, 8 сағаттық жұмыс күнін енгізу, ғылым мен техниканың жаңа жетістіктерінің тұрмыс-тірегіне кең ену, «Герман просперити» жылдарындағы экономикалық өрлеу, еуропалықтардың, немістерді қоса алғанда, күнделікті өмірінің «американизациясы». Немістердің бос уақыт мәдениетінің дәстүрлі элементтері театрмен, музыкамен, оқумен әуестенуі, көптеген ферейндерді (клубтар, қызығушылықтары бойынша үйірмелер), «таяу» және «дальний» туризмі болды. Барлық осы бос уақыт элементтері Веймар уақытына тән болды. Алайда, республикалық Веймарка Германия жылдары радио, кино, спорт, би сияқты бос уақыт түрлері кең таралды. Веймар қоғамының қоғамдық өмірінің, әсіресе экономикалық депрессия жылдарында саясилануы мен поляризациясы қала және ауыл тұрғындарының бос уақыт мәдениетінің жекелеген түрлерінің идеологиялануына да әсер етті. Веймар Германияның тарихында әдетте экономикалық дамумен байланысты үш кезеңді бөліп көрсетеді: «инфляциялық жылдар», «германдық просперити» және «дағдарыстық жылдар». Алайда, экономикалық дамудың ең ауыр кезеңдерінде де дәстүрлі үнемді неміс шаруалары, қарапайым отбасылық бюджетті негізге ала отырып, міндетті түрде демалыс пен ойын-сауық үшін қаражат бөлді [1] .

Веймар уақытының бос уақыт мәдениетінің элементтерінің бірі немістердің музыкалық өнерімен және хормен ән айтуымен әуестенуі болды. Атап айтқанда, Германияда әр түрлі мамандық өкілдерінен тұратын ерлер хоры құрылды, соның ішінде трактирщиктер мен мал өнеркәсібі, «Арагон орман», «Три лалагүл» және басқа да солдаттық әндерден бастап классикалық шығармаларға дейін бай музыкалық репертуары бар көптеген әншілер одақтары құрылды. Ремарк мұны мал өндірушілерінің әншілік Одағының мысалында бейнелейді: «дәл сегіз сағат бойы залда Біріккен мал өндірушілерінің хоры пайда болды. Олар есіктің алдында дауыспен: оң жақта – бірінші тенор, сол жақта – екінші бас. Стефан Григоляйт, жесір және шошқа саудагер, камертон алды, бірінші нотаны берді және ән басталды… Дауыстап ду қол шапалақтар таратылды. Хор благородно кланялся… Бетховен бар Бетховен»[2] . Тіпті қарапайым барда штаттық тапер болды. «Үш торт» кейіпкеріне, «Интернационал» қожайыны Роберт «желтоқсан айынан бастап пианинода әр кеш ойнауды ұсынды» [3] . Ауыл халқы үшін замандастардың куәліктері бойынша демалыс және мереке күндері негізгі ойын-сауық шіркеу хорында ән айту болды . Неміс просперити жылдарында көптеген неміс отбасылары патефондар сатып алды, және бұл қарапайым отбасылық жеткіліктілік негізінде өзіне мүмкіндік бере алды. Мысалы, көптеген патефондар иелерінің «… Миссисипи туралы, мақта жинағыштар туралы, түнді түндер мен көк тропикалық өзендерді білетіндер туралы»Қара өлеңдерінің коллекцияларын жинағаны белгілі . Неміс халық әндері жазылған пластинкалар, классикалық репертуар және тіпті Дон казактарының орындауындағы әндер де сәтті пайдаланылды.

Веймар Германияның қала халқы әлеуметтік қажеттілігіне байланысты көптеген мейрамханаларда, дәмханаларда, трактирлерде,кабақтарда, сыра, дәмхана, кондитерлік, барларда өзінің бос уақытын өткізді. Қоғамның жоғары тобының өкілдері дәстүрлі түрде мейрамханаларға барды. Жұмысшылар, қолөнершілер, ұсақ буржуа «локаль»деп аталатын мекемедегі демалыс пен қоғамдық өмірді біріктіруді жөн көрді. Орыс аудармасында локаль трактир немесе сыра дегенді білдіреді, өйткені сыра-немістердің ұлттық сусыны, онда міндетті түрде берілді. Неміс қалаларында локальдер көп болды. ХХ ғасырдың 20-шы жылдары Германияда алғаш рет болған Кеңес журналисі Эрнст Генри өзінің алғашқы әсерлерін білдірді: «әрбір бұрышта дерлік – кішкентай сыра»[6] . Веймар уақытының локалы-тек сыра емес. Веймар уақытының локальі-бұл неміс қоғамының орта және төменгі жіктерінің Біріккен бос уақыт және қоғамдық-саяси өмірі. Веймар уақытының локальі жеуге, міндетті түрде сыра ішуге, кейде көшуге, газет немесе журналды оқуға, үстел үсті ойынын ойнауға, пікірлестермен сөйлесуге, соңғы саяси жаңалықтарды талқылауға, сайлаушылардың сайлау алдындағы жиналысын өткізуге және қандай да бір ұйым мүшелерінің кездесуін өткізуге, ол әншілік немесе шахматтық Фрейн немесе социал-демократтар, коммунистер немесе ұлттық-социалистік партиясының жергілікті бөлімшесі болсын, өткізуге болатын мекеме болды. Кеңес журналисі Изаков Б. Р. неміс жұмысшыларында сыра жиналыстарында ұйымдастыру дәстүрі пайда болды. Ол кезде сыра «партайлокал» мәртебесіне ие болды, ал оның иесі «партайгеноссе»атанды . Веймар Республикасының Тұңғыш Президенті Ф. Эберт 1894 жылдан бастап трактирдің иесі болды және жиналыстарды өткізу үшін жұмыс залын ұсынды [8] . Сол кездегі хабарландыру: «Фриц Эберт. Брандштрассе, 16. Мейрамхана, сыра, бильярд. Жоғары сапалы сусындар мен тамаша тағамдар. Клубтар мен қоғамдардың жиналыстарына арналған үй-жай » [9] .

Локали негізінен ер адамдар болды,әйелдер, әсіресе күйеуінсіз немесе басқа ер адамсыз сыра ішетін. Әйелдердің күндізгі демалыс орны-тәтті «әйелдер» мекемелері болды. «Үш жолдастағы» Ремаркінде басты кейіпкер мұндай кафеге қате кіріп, » қорқытып кеткен. Барлық үй-жай ауыр әйелдер толы болды. Я попал в типичную дамскую кондитерлік»[10] .

Веймар уақытының локалдары әрдайым немесе әрдайым нақты бағытта болды, онда пікірлестер жиналды. «Қара обелискіде» Ремарк «Валгалла» қонақ үйінде ақындардың ішесі, » …қабырғаларында неміс классиктерін, романтиктерін және кейбір заманауи авторларды бейнелейтін фотосуреттер мен гравюралар ілінеді, …мұнда ақындар клубының мүшелері, сондай-ақ сайланған қалалық интеллигенция жиналады. Жиналыс аптасына бір рет өтеді. Уақыт өте келе жергілікті күнделікті газеттің бас редакторы да пайда болады » [11] . «Возвращение» романында кейіпкерлердің бірі, олардың мүшелері балдар, кегель конкурстары, олардың барында тамаша және арзан сыраны мақтанады, ол өзінің туған үйі сияқты бардың уютын сипаттайды[12] . «Үш Жолдастарда «үлкен қара, прокурорлы, ішек сияқты ұзын, зал, көптеген бүйір бөлмелері бар дәмхананың сипаттамасы бар. Кафенің бүйір бөлмелерінде мал саудагерлері, кейде кафе мен балагандардың иелері жиналды» [13] .

Локальдарды безендіру белгілі бір саяси бағдарға сәйкес болды: қабырғаларда тиісті суреттер, депутаттардың немесе саяси көшбасшылардың портреттері ілінді, тиісті кәдесыйлар сатылды. Романда Ремарка нацист «үш жолдастың» компаниясынан демократиялық жөнге салынған иеленушісіне тиесілі сыра ішкен кезде және онда насихаттау сөздерін жүргізуге тырысты, ол тез арада сол жерден қашып кеткені жақсы екенін түсінді. Ремарк Веймар заманындағы немістер үшін локальдердің мағынасына өзінің қисынды түсіндірмесін ұсынды: адам пікірлестер арасында болғанда, онда оған оның қоршаған шындығымен қорқынышты бетпе-бет келмеді: «бардың қабырғалары тарасты, және бұл бар емес еді-бұл әлемнің бұрышы, қарапайым бұрыш, жартылай қараңғы баспана болды, оның айналасында хаостың Мәңгілік шайқасы бушеваланды, ал ішінде қауіпсіздікте біз, бірге жұмбақ, мұнда таңқаларлық уақыттар арқылы енгізілген» [14].

Локальдардың саяси бағытын басқа да көздер растайды. Мысалы, Берлиндегі орыс замандастарының бақылаулары: «Люнтте «»солға» жиналған. Мұнда күн мен түннің кез келген уақытында ішуге болады. Ағаш орындықтарда «қызыл фронтовичтер Одағының» шақыруы қойылды келушілер бір-бірін көтерілген жұдырықпен қарсы алды. Кіре берісте үнемі СА кенеттен шабуылға берік жігіттердің полдюжиналары кезекшілік етті… Мен жиі заходил осында ойнауға шахмат» [15] .

Веймар Германиясындағы сырамен демалыс және саясат үйлесімі партия армияларының өкілдері: монархистер, коммунистер, социал-демократтар, нацистер және т. б. арасында жиі, кейде тіпті қан төгілген қақтығыстарға әкелді. Сыра ойнайтын ойын-сауық былайша көрінді: «залда рев пен грохот көтерілді. … Шыны дыбысталып, біреу терезеден ұшып кетті. … Барлығы орындықтардан аяқпен және сыра үйірмелерімен қаруланған болатын; олар бір-біріне қатты ілініп, төбелесті. Үлкен ағаш ұстасы жаудан бөлініп, ыңғайлы позицияға ие болып, соғысты жалғастырды: жаудың басын байқап, ол дөңгелек қозғалыспен ұрды …

Готтфрид Ленц, «үш жолдастардың» бірі, сыра митингінен кейін «сары крагтар мен униформадағы жас жігіттердің»қолынан қаза тапты . Пинненбергтің қызы Фаллада романынан, Лаутенбарх скуктен «нацистерге барды», «сыра митингіне» барып, сол арқылы өзінің скуктерін толыққанды өмірмен жабыстырды: ол әр жексенбіге дейін, ал кешке және күнделікті төбелесуге мүмкіндік алды «[18] .

1923 ж.мюнхендік путч «Монархистардың сыра Мюнхеніндегі» Бюргербройкеллер «монархистерінің отырысының ұлтшылдарының келуінің салдары болып табылады. Міне, осы «іс-әрекеттің» замандастарының кейбір бағалары. «1923 жылдың 8 қарашасы, шамамен тоғыз кештің төрттен бірі, Кар жарты сағат бойы үш мыңды брегерлердің арасы алдында айтқан соң,» Бюргербройкеллер»және Гитлер залға тез кірді» [19] . Нәтижесінде: «… ештеңе де күшті көңіл көтере алмады сыра. Олар мәз болды…»[20] .

Әрине, локалдар сыраны пайдалану және саяси митингілерді өткізу орны ғана емес. Сыра немістері үйлену тойларын, туған күндерін, мерекелерін атап өтті: Рождество, Масленица. Рождество ұлы «Үш шекті» маяковский «Интернационале». «Ескі қазылған зал мүлде танымайтын болды. Олардың жылы жарығы барлық шөлмектерде, бокалдарда, никель және мыс бөліктерінде бейнеленген»[21] . «Масленицаның қонағы» олар күтпеген жерден дәмханаға кіріп, барлық орындар бос емес. «Әйелдер ансамблі ойнады,бәрі шулы көңіл көтерді. Оркестранттарда қағаз қалпақшалар бояды, көптеген келушілер маскарадты костюмдерде болды, үстелдердің үстінде Серпантин ленталары құйылды, төбеге әуе шарлары ұшып кетті, ауыр тиелген подностары бар кельнерлер зал бойынша таңқалдырды. Барлығы қозғалыста болды, қонақтар хохотали мен галдели»[22]. «Бұл жерде не болады?», жас аққұбалар кәмпиттің маңайындағы» үш жолдастарының «кейіпкерлеріне кіріп, былай деді:» Сіз айнан құлап кетесіз бе? …. Бүгін Масленицаның бірінші күні екенін білесіз бе?»[23] .

Немістердің спирттік сусындармен, әсіресе «инфляциялық жылдарда» шамадан тыс қызығушылығы және олардың теріс салдары Ремарк, Фаллада романдарымен, куәгерлердің куәліктерімен расталады. «Немістердің өмірін сипаттауда, мәдениетте, әдебиетте, театрда және кинода бұл қауіпті және мазасыз уақыт айқын көрсетілді. Саңырауқұлақтар Түнгі клубтар сияқты өсті. Жалаңаш бишілер өздерін спирттік және арықтаумен мас болған қолдайтын аудиторияны көрсетті. Бұл садизм мен мазохизм, әртүрлі бұрмалаулар мен ғажайыптар дәуірі болды. Гомосексуализм және астрология [өңдеу ] Мүмкін, сол кездегі Фалладтың атмосферасын бірнеше жолмен бейнелейді: «…барлық жерде героин, кокаин және морфий бар… бишілер, Француз шампан және американдық сигареттер… тұмау, аштық, қайғы-қасірет, аштық, аштық, қылмыс»[25] . Әрине, Веймар уақытының ойын-сауық орталығы Берлин болды. Алайда 20-шы жылдардағы Берлин сипаттамасында замандастардың саяси құмарлығы әсер етті. Американдық журналист У. Ширер Республика заманындағы ескі Берлин бойынша тосколады. Ол үшін Берлин сол уақытта алаңдаушылық, еркіндік және өркениет атмосферасымен байланысты болды. «Ұлдың астына» қысқа кесілген және мұрынды әйелдер, жас ерлер … сенімен бірге түнде отырып, бірдеңені ақылмен және құмарлықпен талқылап отырды» [26] . Й Үшін. Геббельс, ол 1926 жылы гауляйтер Берлиннің нацистік партиясымен қала басқаларына берілді: «… мәңгі асығыс болып көрінген төрт миллион тұрғыны бар, қазіргі заманға сай ғимараттарымен шексіз бетонды шөл, бәрі түсініксіз қалауымен өмір сүруге және одан да көп өмір сүруге ұмтылған, Берлинді Еуропадағы ең «американдық» қаламен жасауды армандайтын » [27]. Сонымен қатар Берлин «әлемдегі ең үздік театрлар қаласы, әртүрлі және жасырын ойын-сауық қаласы, барлығы мүмкін болатын қала» [28] .

Веймар уақытында еуропалық тануды жеңіп алған неміс театрының гүлденуі байқалды. Веймар Республикасының күнделікті өмірінің белгілі зерттеушісі И. Я. Бискке тек бір Берлинде екі он ірі театр және он-он бес аудандық маңызы бар театр болғанын атап өтті. Атақты неміс режиссері М. Рейнгардт әдебиет, музыка, мүсін, пантомима және басқа да өнер ұштасқан синтетикалық театрды үнемі эксперимент жүргізіп, құрды[29] . Веймар театрының гүлденуіне қарамастан, оның қатысуы материалдық және психологиялық сипаттағы себептермен түсіндіріледі. Жоғарыда айтылғандардың бәрі билеттердің қымбат екендігін сипаттайтын Ремаркпен расталады:»мен екі креслоны өтірікке алдым, бірақ олар бүтін күйде тұрды «[30] , және Байдар үшін театр — уақыт өткізу: «кіре берісте көрермен көз жұмды. Үлкен премьера болды. Прожектор театрдың қасбетін жарықтандырды, біреуі машинаның кіре берісіне итерді; олардың ішінде әйелдер кешкі көйлектерде жарқыраған асыл тастармен әшекейленген, ерлер фраках…»[31], және театр шынымен де гүлденген: «Гофман ертегілеріне Музыка «залды айнала түсті. Ол оңтүстік жел сияқты, жылы түн сияқты, жұлдыз астында желкендей болды. Кең ашық далалар ашылды. Егер бұл ән естілетін болса, қайғы-қасірет пен қайғы-қасірет екенін түсіну мүмкін емес еді»[32] . Ремарктің «үш жолдастарының» кейіпкері Роберт Локамптың сөздерінде «жоғалған қызғанудың» дәстүрлі түріне қызығушылықтың құлау себептеріне түсініктеме табуға болады: «театрлар, концерттер, кітаптар, — мен барлық осы буржуазиялық әдеттерге дәмін жоғалттым. Олар уақыт рухында болған жоқ. Саясат өзінше жеткілікті дәрежеде театр болды, ай сайын ату концерттерін ауыстырды, ал адам қажеттіліктерінің үлкен кітабы сені әр түрлі кітапханаларға сендірді» [33] .

Кино Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін ғана Германиядағы сәнге кіре бастады. Ремарка мен Фалладаның кейіпкерлері жиі кинотеатрларға барды. Романның кейіпкерлерінің бірі Ремарк киноға бару ұсынысын айтады, бұл кафеде екі сағаттан артық емес. Кино қол жетімді және кинотеатрға бару жалғыз ойын-сауық болды, ол Берлинге көшті, жас Пинненбергтер, Фаллада романының кейіпкерлері . Веймар киносының көптеген тақырыптық бағыттарынан Ремарк шын мәнінде гүлденген эротико-порнографиялық фильмдер туралы айтады, бірақ жалғыз болған жоқ. Роберт Локамп порнографиялық фильмдерді прокаттау кеңсесінің өкілімен танысты .

Веймарск Республикасындағы театрдың қуатты бәсекелесі-өте танымал спорт, әсіресе бокс. Ұрыстарға билеттер сатылып, немістер өздерінің жетекші спортшыларын білді. Бұл спорт түрінің танымалдығы туралы Роберт Локампа Отто Кестердің досы «үш жолдаста» Стиллингтің Уокермен жекпе-жегіне баруға шақырудан бас тартқаны белгілі . Сондай-ақ, ату, гимнастика, шабыстар да танымал болды. Ал, жарыстарды халықтың демократиялық топтарының арасында танымал болған, ал тотализаторда жұмыссыздардың да ойнаған. «Бәс тігудің қорытындысы бойынша Бюро өте үлкен бөлмеде болды. Оң жағында темекі дүңгіршегі, сол жағында тотализатор болды. Витрина жасыл және қызғылт спорттық газеттермен және машинкада басылған секірулер туралы хабарландырулармен жапты. Бір қабырғаның бойында екі жазу аспабы бар тіреу созылды. Тіреудің артында үш ер адам тұрды. Олар өте белсенді болды. Бір орал бірдеңе телефонға, екіншісі бір қағазбен алға және бірдеңе, үшіншісі Ашық күлгін жейдеде, жеңдері соғылған және котелкамен, алысқа бұрылып, тіреудің артында тұрған және ставкаларды жазып алған. … Менің таң қаларыма бәрі бар. «Кішкентай адамдар» — қолөнершілер, жұмысшылар, ұсақ шенеуніктер, бірнеше жезөкшелер мен сутенерлер болды» [38] . 20-шы жылдардағы жаппай жаңа әуестену — автожарыс, онда тек спортшылар ғана емес, сондай-ақ өз өнімдерін жарнамалайтын автомобиль фирмалары да қызығушылық танытты. Шабандоз әуесқойлар, жиі өте бай адамдар, сондай-ақ кәсіби мамандар болды. Жарыс күні көптеген немістер үшін мереке болды. «Жексенбі. Жарыс күні. … Моторлардың жарықтары пулемет от сияқты жарыс трассасының үстінен өтіп кетті. Қызған май, бензин және касторка иісі. Керемет хош иісті, керемет және қозғаушы моторлардың құйынды. Көршілес, жақсы жабдықталған бокстарда механиктер шулы болды. … Кестер қандай да бір автомобиль зауыты емес, өзін көрсетті және барлық шығындарды өзімізге алуға тура келді»[39] . Веймар Германияда атудан, атудан, гимнастикадан, бокс пен автогонкадан басқа футбол, жеңіл атлетика, теннис, бобслей өте танымал болды.