Этностардың қалыптасуын зерттеу | туралы қазақша

Тарихи этнография — жекелеген этностардың шығу тегі мен қалыптасуын (этногенез), халық тұрмысының дәстүрлі түрлерінің этникалық тарихын және жекелеген этностардың мәдениетін (сынып алдындағы қоғамда-осы ұғымның кең мағынасында барлық мәдениетті), жоғалған этностардың этнографиясын (палеэтнография), шаруашылық-мәдени типтері мен тарихи-этнографиялық облыстардың қалыптасуы мен эволюциясын зерттейтін этнографиялық ғылымның бөлімі.

Тарихи этнографияда ұлттық мәдениеттің жекелеген компоненттерінің, соның ішінде материалдық, рухани, соционормативтік және т. б. генезисі мен эволюциясын зерттейтін мәдени-генетикалық бағыт маңызды рөл атқарады.

Тарихи этнографиядағы зерттеулер этнографиялық материалдарға (олардың ішінде ең бастысы Салыстырмалы-тарихи әдіспен зерделенетін сарқыншылық құбылыстар және қазіргі кезде жоғалып кеткен, бірақ өткен жылы тіркелген этнографиялық фактілер ерекше құнды болып табылады), сондай-ақ кешенді тартылатын тарихи, археологиялық, лингвистикалық, антропологиялық, ономастикалық және басқа да көздерге де негізделеді.

Тарихи этнография этнографиялық ғылымның бөлімі ретінде соңғы онжылдықта ғана қалыптасты. Алайда, тарихи-этнографиялық зерттеулердің кең дамуы өткен ғасырдың 60-70 жылдары эволюционизмнің пайда болу кезеңіне байланысты. Эволюционизмнің ең әлсіз жақтарын сынаумен бірге көптеген батыс этнографтары реакциялық ұстанымдардан ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырдың басындағы тарихи көзқарастан этнографиялық құбылыстар мен жалпы халық мәдениетіне қарай кетті. Соңғы уақытта Батыс ғылымындағы тарихи этнография мәселелеріне, атап айтқанда мәдени — генетикалық зерттеулерге деген қызығушылық айтарлықтай өсті. Этнографтар этнографиялық құбылыстарды тарихи зерттеуге үлкен көңіл бөледі, бұл халық мәдениетінің дамуы мен этностың қалыптасу үдерістерін түсіндіруге ұмтылумен байланысты.

Л. Н. Ілімі Оның мазмұны теориялық және эксперименталды (егер халықтардың тарихын кең ауқымды эксперимент ретінде қабылдаса) этностардың пайда болу процестерін, оларды суперэтносқа дейін дамыту және кейіннен этникалық реликтерге дейін болмай қоймау болып табылатын Гумилев өзі монографияда жеткілікті түрде толық баяндалған.

Бұл жұмыстың мақсаты-этностарды қалыптастыруды қарастыру.

Міндеттер:

— этностардың шығу тегі мен мәнін қарастыру;

— этностың өмірлік циклін зерттеу;

— этникалық байланыстар мен этникалық процестердің типтерін анықтау.

1. Этностардың шығу тегі мен мәні
Адамдағы этникалық-бұл оның әлеуметтік мәнінен өзгеше нәрсе. Сонымен қатар, этникалық және әлеуметтік адам эволюциясының екі қатар өмір сүретін түрі туралы айтуға болады. Адам табиғатының этникалық және әлеуметтік жаратылыстың мәні ретінде екілік түсінігінде — біздің, сонымен қатар біздің заманымыздың көптеген коллизияларын түсінудің кілті болып табылады. Л. Гумилев адамның этникалық және әлеуметтік дамуының кейбір айырмашылықтарын алғаш рет атап өтіп, оларды эволюцияның екі түрі ретінде мойындады. Бұл мәселе Н. жұмысында егжей-тегжейлі қаралды.Сұр. Латын түрінде бұл аспект этногенез бойынша көптеген жұмыстарға қатысты. Бұл фактіні этногенездің екі негізгі тұжырымдамасының сыни талдауына байланысты диссертация анықтаған.

Отандық ғалымдар этностар адамның ерік-жігері емес, табиғи-тарихи процесс нәтижесінде пайда болатын қауымдастықтарға жатады деп санайды. Батыс этнографияда этникалық сананы мақсатты түрде қалыптастырудың тезисін қорғайтын теориялар, демек, этностар да таралған,өйткені этнос-этникалық сана болып табылатын өзара іс-қимылдың қатысушысы.

Негізгі ұғымдар «этникалық тарихы», «этнология», «этногенез», ұсынылады ұғымы ең этносының еңбегі Л.Н.Гумилев атындағы еұу ғылым алдында, ең алдымен, бұл оның көзқарас толық анықтау бұл ұғым. Ол нәсілдің биологиялық түсінігімен де, ұлтының түсінігімен де сәйкес келмейді, бір жағынан сыйысымды ландшафт биоценозының жоғарғы буыны, екінші жағынан — социумның, нақты қоғамдық ағзаның бір бөлігі.

Этностар-Әлеуметтік емес құбылыс: қоғамдық даму саяси және мәдени тарихтың призмасы арқылы ғана олардың дамуына ықпал етеді. Осы себепті мемлекеттік білім беру этнос ареалдарымен әрдайым сәйкес келмейді. Мемлекеттер өз шекарасына бірнеше суперэтностардың бір бөлігін де қамтуы мүмкін. Кеңес Одағының құрамына мұсылман суперэтносы (Орта Азия), Византия суперэтносы (молдаван), батысеуропалық (Прибалтика, Закарпатье) элементтері кірді. Бұл теория Л.Н.Гумилев атындағы еұу, әрең приживаясь өз отанында басталады прорастать Еуропадағы. «Федеративті республиканың азаматы және италияндық немесе Турк болуы мүмкін. Азаматтық-құқықтық ұғым. Ұлт — «біз»сезімін тудыратын әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді сипаттайтын этникалық термин.

Этностар — самоназвания. Осылайша, Керулен жағалауларынан моңғол халқының «татар» есімі Еділ жағалауына көшті және Еділ қыпшақтардың өзі атауына айналды, олар өз уақытында оны Алтын Орданың адалдық белгісіне қабылдады.

Этностар биологиялық түсінік болып табылмайды: этнология антропологиядан принципті түрде өзгеше, ал болудан да, болудан да ерекшеленді. Мысалы, орыс этносы Еуропалық Ресейде ғана органикалық түрде II-ші тәртіптегі 5 еуропалық нәсілдерді қамтиды,ал Азиялық Ресейде моңғолоидтар да қосылады. Этнос-Тарихи уақытта дамып келе жатқан адамдардың жүйелі тұтастығы, мінез-құлықтың бірыңғай стереотипімен, ерекше мінез-құлық тілімен біріктірілген, мұра арқылы берілетін. Осы себепті этнос құбылыс ретінде адамзат жатақханасының белгілі бір де бір әлеуметтік «түріне» жинақталмайды және «қоғам мен табиғи орта арасындағы делдал буын»болып табылады.

Тетіктері тұрақтылығын қамтамасыз ететін генетикалық әртүрлілікті қазіргі әлемдегі, белгілі сияқты белгілер этнос, отличающие оның әлеуметтік топтарының, сондай-ақ барлық белгілері этнос, қандай олардың бірде танылған қазіргі уақытта жетекші, бұл белгілері размежевания. Олардың тізімі жақсы белгілі: физикалық бейнедегі айырмашылықтар, территория, мәдениет ерекшеліктері, өзіндік сана, этноним. Осы белгілердің кез келгені белгілі бір нақты-тарихи жағдайда үстем болып саналуы мүмкін.

Сонымен қатар, этникалық белгілерді бір мағыналы деп санауға болмайды, өйткені этностардың болуы көлденең байланыстардың сызықтық принципі бойынша құрылмайды. Олар күрделі иерархиялық жүйені құрайды, ол динамикалық өзгереді, демек, этникалық уақыттың мәні мен оның өлшем мүмкіндіктері туралы қандай да бір қорытынды жасауға болмайды.

Ю. В. Бромлей этникалық қауымдастықтардың ерекше қасиеттерінің қатарына келесі салаларда айқын көрінетін тұрақтылық пен көрнекілікті жатқызады: эндогамия, этникалық өзін-өзі тану және психикалық стереотиптер. «Этнос-тар мағынада-саналы мәдени қауымдастық. Этностар кең мағынада — этноәлеуметтік организмдер, тек мәдени ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік-экономикалық, саяси қауымға да ие. Этно-әлеуметтік ағзаға қарағанда этнос бірнеше формацияда да өмір сүре алады». Этникалық және әлеуметтік-экономикалық процестердің негізгі кезеңдерінің сәйкес еместігін түсіндіру. Бромлдердің мінез-құлқының ерекше стереотиптерінің сабақтастығында шешуші рөл биологиялық тұқым қуалаушылыққа емес, «олардың осы қауымдастықтың мәдени дәстүрлерін тірі меңгеруінің биологиялық емес механизміне»жатады.

Ю. В. Бромлей этноны сыртқы жағдайлардың, ең алдымен қоғамдық-тарихи өнім ретінде анықтайды. Әлеуметтік процестер этностағы табиғи үрдістерге басым. Қоғамдық даму барысында этникалық процестердің әлеуметтік детерминациялануы өсуде.

2. Этностың өмірлік циклі
Кез келген этногенездің бастапқы сәті-географиялық таралу аймағында дарақтардың шағын санының арнайы микромутациясы. Мутацияның салдары адамдардың генотипте жаңа мінез-құлықтың стереотипін қалыптастыратын пассионарлық белгінің пайда болуы болып табылады. Бұл популяцияда сыртқы ортадағы биохимиялық энергияның жоғары абсорбциясын тудыратын және Л. Н. жаңа этникалық жүйелердің пайда болуына әкелетін құбылыс.Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет Түрту этногенез феномендерінің тарихында барлық белгілі барлық әмбебап объективті белгілері бойынша сәйкестендірілуі мүмкін.

1200-1500 жылдан кейін популяциядағы пассионарлық белгі түртіп, этнос немесе көрші халықтардың ортасында ериді (ассимилденеді), немесе гомеостазда шексіз ұзақ уақыт бар, өз ландшафтының биоценозымен тепе-теңдік жағдайында.

Теорияда пассионарлық — генетикалық белгі және бұл белгінің ген — тасымалдаушысы болғандықтан, ол популяцияға сыртқы энергетикалық әсерден туындаған мутациялар нәтижесінде көрінуі тиіс. Пассионарлықтың генетикалық табиғаты тұқым қуалаушылық бойынша пассионарлық белгінің берілу фактісімен ғана емес, оны біртіндеп сіңіріп (рецессивтік белгілердің қасиеті), сонымен қатар популяциялық генетика заңдылықтарын пайдалана отырып, этногенетикалық қисықтарды тура есептеумен расталады. Мутация тудыратын сыртқы әсердің түрі осы уақытқа дейін анықталмаған. Өзім Л.Н.Гумилев оқушылармен склонялся — ғарыш себебі әсеріне, ғарыштық сәулелер, туындаған вариациями күн белсенділігінің немесе вспышками сверхновых.

Алайда, жер мантиясында өтетін қандай да бір процестердің нәтижесінде пайда болатын электр немесе магнит өрістерінің ағзаларына әсер ету нұсқасы болуы мүмкін (әсер ету ізі де геодезиялық сызықтар түрінде геометриялық көрініс табатын болады).

Жауап: Гумилев, этностардың екі негізгі түрі бар: динамикалық (тарихи) және статикалық (персистентті).

Персистентті этностар-бұл этникалық гомеостаз күйіндегі этностар, онда өмірлік цикл ұрпақтан ұрпаққа елеулі өзгерістерсіз қайталанатын. Этникалық жүйе қоршаған ортаның өзгеруінде белсенділік танытпай, ландшафтпен тепе-теңдікті сақтайды. Адам популяциясы табиғатқа сай келеді. Адамдар табиғи немесе бұрын қайта құрылған трофикалық тізбектердің соңғы кезеңін құрайды. Этностың персистенттік жағдайына ұзақ (1200-1500 жыл) тарихи даму нәтижесінде келеді.

Пассионарийлердің жалпы массасынан белсенді қызметке ұмтылу, қоршаған ортаны қайта құру, идеяға қызмет ету сияқты ерекше мінез-құлық белгілері бар. Өйткені соңғы қайшы табиғаттағы тірі организмдердің инстинкту өз-өзін сақтап қалу болса, онда Л.Н.Гумилев дейді пассионарность көрінісі мутациялар, вызванной әсерімен ғарыштық сәулелену.

Тарихи этнос дамудың бірнеше фазасы өтеді. Көтерілу фазасында (шамамен 300 жыл) жылжитын ландшафтты түрлендіру бойынша үлкен жұмыс жүзеге асырылады, өйткені тек пассионарийден қойылған мақсаттарға жету үшін ресурстар ала алады. Жаңа этностағы пассионарийлердің саны олардың сырттан келуі есебінен де, пассионарлық индукция есебінен де, яғни пассионарлық генетикалық белгілері жоқ адамдарға пассионарлықтың таралуы есебінен де күрт артады. Бұл кезеңде жүйелік байланыстарды қалыптастыру бойынша негізгі жұмыс жүргізіледі, этнос құрылымы қалыптасады.

Акматтық фазада (келесі 300 жыл) Этникалық жүйе қызып кетеді. Пассионарийлер билік үшін күреседі, осыған байланысты этнос өрлеу және құлдырау кезеңдерін бастан кешеді. Этноспен айналысатын аумақ оның өмір сүруіне жарамды таралу аймағының шекарасына дейін, көбінесе табиғи аймақтар шегінде кеңейтіледі.

Надлом (100-200 жыл) бастауыш кезеңде шағын білім беру үшін құрылған және мемлекеттің жаңа ауқымына сәйкес келмейтін этнос құрылымының сынуына байланысты. Бұл-азаматтық соғыстар мен өзге де ішкі күйзелістер дәуірі, бірақ сонымен бірге ғылым мен өнердің өркендеуі. Этникалық жүйедегі пассионарлық күрт құлдырайды. Пассионарлық геннің тасымалдаушылары билікке талпынуда емес, шығармашылық салада табысқа жетуде өзін-өзі тануды іздейді. Инерциялық фазада (300 жыл) этнос инерция бойынша бар. Бастапқы құрылымы мен жүйе құраушы байланыстар іс жүзінде сынған, бірақ адамдарды біріктіретін мінез-құлық стереотипі мен этникалық дәстүр сақталған. Мемлекеттік билік органдарын нығайту, жекелеген ерік білдірулерден заңдардың басымдығы пассионарлық түрдегі жарқын тұлғаларсыз бейбіт өмір сүру мүмкіндігін білдіреді. Негізгі материалдық және рухани құндылықтарды шығаратын үйлесімді адамдар деп аталатын халықтың негізгі массасының тілегіне жауап беретін «Алтын делдалдық» дәуірі басталады. Мемлекет пен халық бай.

Обскурация фазасы (300 жыл) пассионарлықтың нөлдік деңгейден төмен деңгейге дейін одан әрі төмендеуімен сипатталады. Адамдар өз проблемаларына ауысып, үкімет істеріне қызығушылық танытпайды. Нәтижесінде, билікке қуаты төмен индивидуумдар келеді, деп аталатын субпассионарийлер, жасампаз жұмысқа қабілетсіз және қоғам есебінен өмір сүретін. Алдыңғы кезеңде жинақталған байлықтар жоғалады, ал этнос ыдырайды немесе мемориалды фазаға өтеді, онда ұлылықтың өткендігі туралы естелік сақталады. Мемориалды фазада этнос қалдықтары реликтілер түрінде болады, біртіндеп персистентті күйге ауысады.

Бір этнос шеңберінде этникалық және әлеуметтік уақытты саралау мәселесі, әсіресе, суперэтнос, тек теориялық тұрғыдан шешілуі мүмкін. Шын мәнінде, бұл үдерістер адам өмірінде ағзаның өмірі мен жеке адамның өмірін бөліп алу мүмкін емес сияқты бірыңғай түрде әрекет етеді. Философиялық талдауға сәйкес келетін жалпылаудың жеткілікті жоғары деңгейі ғана осы проблемалардың өзара байланысы жөнінде барабар шешім бере алады. Бұл бағытта тарих ғылымы өкілдерінің жетістіктерін ескермей, әсіресе Ресей тарихын зерттеу кезінде оның дамуының барлық факторларын: этникалық және әлеуметтік факторларды барынша толық ескеруге тырысты. Бұл тұрғыда отандық тарих ғылымында екі бағыт айқын көрінеді: халық тарихы және Мемлекет тарихы. Ал этникалық немесе көбінесе мемлекеттік тарихтың бөлінуі қарқынның тиісті шкаласын көрсетеді. Бұл, өз кезегінде, тиісті Тарихи тұжырымдамаларды салыстыру Ресейдің қарқынының екі түрінің арақатынасы туралы адекватты түсінік бере алады.

3. Этникалық байланыстар және этникалық процестердің түрлері
Даму ареалын аумақтық кеңейту процесінде этнос өзінің құрамына дербес күйдегі немесе тарихи дамудың әртүрлі фазаларындағы (көбінесе кеш) жаңа этностарды қамтиды. Әр түрлі этностардың бірге өмір сүруі оларды өзара байытуға және суперэтностың бірыңғай мәдениетін қалыптастыруға алып келеді. Сондықтан да, суперэтникалық жүйелер «мәдениеттер», «миралар», «өркениеттер»деп аталады. Суперэтносқа кіретін әр түрлі халықтар бірыңғай менталдылыққа ие, бірақ әр түрлі әлемдік сезімді сақтайды. Әр түрлі әлемдік құбылыс табиғат қолданудағы айырмашылықтармен, адамдардың генетикалық жадында әртүрлі рефлекстердің орнығуымен тікелей байланысты.