Эстетикалық сана және оның негізгі элементтері туралы қазақша

Кіріспе

Қоғамдық сананың барлық формаларынан өзінің құндылықтық бағыттарында эстетикалық тұрғыдан ең кең болып табылады. Ол сананың түрлі салалары мен идеологияның жетістіктерін ерекше бейнелейді, ол сезімдік қабылданатын әлемді, әрине, әдемі немесе көрінбейтін, биік немесе ойлы, қайғылы немесе комикалы, батырлық немесе антигероикалық аспектіде көрсетеді.

Эстетикалық сана-қоғамдық сананың бір бөлігі, оның бір түрі, құрылым элементі. Егер оған тарихи тұрғыдан келсек, эстетикалық сана діни және адамгершілік құндылықтармен қатар қоғамдық сананың бастапқы кезеңіне жатады, демек, өмірдің материалдық жағдайларынан тікелей пайда болған оның ең ескі формаларының бірі болып табылады деп айтуға болады.

Антикалық әлемде эстетикалық сана жеке тұлғаның қалыптасуы мен дамуында елеулі рөл ойнай отырып, салыстырмалы дербес мәнге ие болды. Оның мыңжылдықтар бойы теориялық тұрғыдан бөлінбегені, әдетте, көркем шығармашылықпен араласып, оның тарихтағы өзіндік рөлін азайтпайды.

Эстетикалық сана қоршаған ортаны, адамдардың әр түрлі қызметін және оның эмоциялық бағаланған образдардағы нәтижелерін көрсетеді. Қоршаған ортаның бейнесі биік, әдемі, қайғылы және күлкілі сезімдерге байланысты ерекше күрделі уайымдар пайда болады. Бірақ эстетикалық сананың өзіндік ерекшелігі-ол эмоционалдық әсерлердің күрделілігі мен мәнерлілігін қамтиды және сонымен бірге терең маңызды байланыстар мен қарым-қатынастарға енеді.

Менің жұмысымның мақсаты-эстетикалық сана мен оның негізгі элементтерін қарастыру.

1. Эстетикалық сана ұғымы

Эстетикалық сана-бұл құндылық сананың нысаны, болмыстың көрінісі және эстетикалық идеал тұрғысынан оны бағалау. Қоғамдық сананың барлық басқа түрлері сияқты эстетикалық сананың бейнелеу объектісі адамзаттың әлеуметтік-мәдени тәжірибесі игерілген табиғи және әлеуметтік шындық болып табылады. Жалпы қоғам нақты индивидтер, әлеуметтік топтар арқылы көрініс субъектісі болып табылады.[1]

Гносеологиялық табиғаты бойынша эстетикалық ақиқатқа ұқсас, бірақ мәні жағынан ерекшеленеді. Егер ақиқат рационалды білім болса, онда эстетикалық білім емес, объектіні қабылдау кезінде эмоциялық уайымдану. Сондықтан эстетикалық психикалық эквивалент-уайым деп айтуға болады. Уайымдау әрқашан эмоционалдық, бірақ олар эмоцияға түспейді. Тәжірибе әрдайым өнім, субъективті-объективті қарым-қатынастардың нәтижесі болып табылады. Органикалық құрылымы мен мазмұны бойынша — » бұл өз құрамы бойынша күрделі Білім; ол әрқашанда қарама – қарсы екі компоненттің-білім мен қарым-қатынас, зияткерлік және аффектілік тұтастығына енгізілген».[2] эстетикалық тәжірибе ретінде міндетті түрде зияткерлік білімге негізделмейді. Аффективтің себебі интуитивті және бейсаналық болуы мүмкін, бірақ әрқашан бір нәрсе туралы. Эстетикалық уайымның ерекше сипаты екі себеппен түсіндіріледі: эстетикалық қарым-қатынас объектісінің ерекшелігі және объектінің эстетикалық талғамымен, көзқарастарымен, адамның идеалдарымен арақатынасы, «эстетикалық сана»деп белгіленген. Мысалы, түстің өзі эстетикалық уайымның көзі ретінде осы уайымның мағынасын анықтамайды.

Адамзаттың рухани өмірінің басқа түрлерімен салыстырғандағы эстетикалық сананың ерекшелігі мынада::

— сезімдер, көзқарастар, идеялар кешені;

— бұл адамның немесе қоғамның шынайылыққа эстетикалық қатынасын сипаттайтын ерекше рухани білім: мәні деңгейінде эстетикалық сана түрінде, эстетикалық деңгейін көрсететін қоғамдық сана түрінде, жеке тұлға деңгейінде — бір адамның жеке сипаттамасы түрінде;

— практика негізінде ғана қалыптасады (тұлғаның немесе қоғамның эстетикалық практикасы бай, олардың эстетикалық санасы да бай және күрделі).[3]

1.1 эстетикалық сананың құрылымы

Қоғамдық сананың әр түрі сияқты эстетикалық сана әртүрлі құрылымдалған. Зерттеушілер келесі деңгейлерді бөледі:

— кәдімгі эстетикалық сана;

— мамандандырылған эстетикалық сана.

Әдеттегі эстетикалық деңгей жалпыланған эмпирикалық тәжірибеге негізделеді: эстетикалық тәжірибе, сезім және т. б.

Бұл деңгейлер арасындағы шекаралар шартты екенін есте сақтау керек, өйткені эстетикалық сананың ерекшелігі әр деңгейде көрінеді — біз барлық жерде сезімтал және ұтымды элементтерді табамыз. Ең айқын бұл ерекшелік эстетикалық қажеттілік және эстетикалық талғам ретінде көрінеді, онда бірдей дәрежеде маңызды, эмоциялық, және ұтымды, өйткені эстетикалық идеалға сәйкес түсініледі.

1.2 әдеттегі эстетикалық сана саласы. Адам күйзелісінің табиғаты

Ғылым таңданыстан басталады, ежелгі, ал өнер – әсерден, кейінгі авторлар қосты. Гегель «ешнәрсе таң қалдырмайтын, тұйықтық жағдайында жүрген адам», ал ешнәрсе таң қалдырмайтын адам – өкініш жағдайында екенін атап өтті. А. Матисс «жасау – сенде не бар екенін білдіру дегенді білдіреді. Барлық шынайы шығармашылық күш-жігер адам рухының тереңінде орындалады. Бірақ сезім сыртқы әлем объектілерін ойлаған кезде алатын тамақты талап етеді».[4]

Көркем шығармашылықтың қайнар көзі мен басы-уайымдау, және де суретшінің бүкіл жан дүниесін таң қалдырады және оның жадында өшпес із қалдырады. Ол эмоционалдық разрядқа қол жеткізуге және осы сезімнен босатуға мүмкіндік беретін Өзін-өзі көрсету тәсілін тапқанға дейін оны қудалайды. Осылайша, шынайы шығармашылық ой ешқашан ұтымды ойлармен, әрдайым тікелей уайыммен анықталмайды. Мысалы, Ван Гог бұл туралы былай деп жазды: «жас суретшілер композиция жасап, бастарынан сурет салуды байқағанда … [5]

Эмоциялық уайымның ерекшелігі-бұл:

— олар объектіні емес, субъектінің объектіге деген қатынасын көрсетеді;

— бұл қарым-қатынас танымдық емес, бағалау сипаты бар;

— бұл бағалар қандай да бір утилитарлық немесе моральдық принциптердің қисынды салдары болып табылмайды.

Сезім ерекшелігі-бұл иррационалды субъективті сурет. Психологияда эмоциялар үш аспектіде қарастырылады: физикалық, мимикалық және психологиялық.[6]

Туғаннан соқыр-қызыл және көк түс арасындағы айырмашылықты, ал саңырау – жоғары және төмен дыбыс арасындағы айырмашылықты, сондай-ақ эмоциялық сезімтал емес адамға да түсіндіруге болмайды, өйткені ол әрдайым эмоционалдық ақпаратты рационалды ақпаратқа редукциялауды талап етеді, бұл негізінде мүмкін емес.[7]

Эмоцияларды жіктеудің алғашқы талпыныстарының бірі ежелгі үнді эстетикасында қабылданды. Зерттеушілер 9 басты эмоцияны анықтады: махаббат, қуаныш, таңқалу, қайғы, наразылық, ашулану, тыныштық, жоғары рухани жағдай, қайғы-қасірет. Олардың әрқайсысында 33 реңкі бар болғандықтан, сезімдердің жалпы саны 2972-ге жетті.[8]

Кейінірек неғұрлым жетілдірілген жіктемені жасауға әрекет жасалды, бірақ барлығы олардың мазмұнындағы айырмашылықтарға сүйенбей, сезімдердің толық жіктемесін құру мүмкін емес қиындықтарға тап болды. Бірақ зерттеуші В. П. Бранскийдің айтуынша, оны жіктеу негізі ретінде эмоциялар мазмұнын емес, эмоциялық қарым-қатынас объектісін алған жағдайда айналып өтуге болады. Ол тіпті осы эмоциялардың бір қатарын ерекшелеп алады. Оларды атаймыз.

Эмоциялар түрі, ол эмоциялық қарым-қатынаста нақты объектілерге. Мысалы, қандай да бір нәрсе бастамашылық тәжірибе. Бұл тас, гүл, шам, кітап және т. б. болуы мүмкін. Мысалы, адамсыз натюрморт немесе пейзаж немесе портрет.

«Абстракты объектілерге»эмоциялық қатынаспен байланысты эмоциялар түрі. Мысалы, С. Дали өзінің «жад тұрақтылығы» картинасында уақыт эмоционалдық қарым-қатынасын беру үшін бірегей жағдай тапты ағымдағы сағат түріндегі уақыт ағымдылығының бейнесі ілінген қамамбер шикі Қамамбер берді.[9]

Фантастикалық нысандарға эмоционалдық қатынаспен байланысты эмоциялар түрі. Олар объективті аналогы жоқ абстрактіден ерекшеленеді, өйткені еркін ақылды конструкциялар болып табылады. Мысалы, Пандора жәшігі, кентавр. Бұл тұрғыда С. Далидің «роялдегі Лениннің алты құбылысы»суреті ерекше қызықты.[10]

Метаобъектілерге эмоционалдық қатынаспен байланысты эмоциялар түрі. Оларға көркем шығармашылық пен көркемдік қабылдау процестері жатады. Мысалы, Леонардо да Винчи «құпия кеш». Бұл суретте ол Мәсіхтің сөздерінен кейін апостолдарды қамтитын жалбарынуды көрсетуге тырысты.