Эпикурдың этикалық көзқарастары | туралы қазақша

Стратонның материалистік перипатеизмі эллинизм дәуіріндегі антикалық материализмнің жалғыз және ең жарқын нысаны болған жоқ – Эпикурдың және оның оқушылары мен ізбасарлары – эпикурейлердің материализмі айқын және толық болды. Эпикурдың ілімінде Левкипп пен Демокрит атомизмі өзінің екінші тууын алды. Эпикур мен эпикурейлер қазіргі заманғы идеалистер мен агностиктермен белсенді күрескен. Олар әлемнің материалдылығы мен танымалдығын дәлелдеді. Бұдан басқа, эпикуреизм эллинизм суеверияға, предрассудкаларға, астрология мен магияға, афро-азиялық шығу тегі болған және Грецияға жаулап алған өңірлерден шыққан.

Эпикуру еншісінде шамамен 300 папирусных свитков («кітап»). Бірақ олардан тек «табиғат туралы», «атомдар мен қуыстар туралы», «физиктерге қарсы қысқаша қарсылықтар», «Өлшемдер туралы, немесе Канон туралы», «өмір салты туралы», «түпкі мақсат туралы»деген атаулар ғана сақталған. Эпикурдың басқа шығармаларында музыка мен медицина мәселелері, көзқарас пен әділдік мәселелері түсіндіріліп, бірақ мұның бәрі қаза болды, сондықтан Эпикура мен оның ілімі туралы біздің білімдеріміздің басты көзі – Геродот, Пифокл мен Менекейге Эпикурдың үш хаты, сондай-ақ «басты ойлар»эпикуры болып табылады. Эпикуреизм туралы үлкен ақпаратты «заттардың табиғаты туралы»Лукреция поэмасы береді. 1888 ж.ватикандық қолжазбада табылған Эпикурдың «басты ойларында»болғандығынан ерекшеленетін үзінділер топтамасы жарияланды. Сонымен қатар, біз геркуланумның қазба жұмыстары кезінде табылған папирус шырындары бар, онда Палестина Гадорасынан Эпикурея дәстүрі туралы сөйлейтін Филодемнің шығармалары да, Эпикурдың өзінің хаттарынан үзінділер де бар. Сонымен қатар, 1884 жылы Ликиядағы Эноандада (Кіші Азия) таста эпикурей катехизисі бар бір Диогенмен кесіліп жазылған жазу табылды.

Кейбір ежелгі авторлар плагиаттағы Эпикурды айыптады, мысалы, Аристон «Эпикурдың өмірлік жазуында» Эпикур өзінің «канонын» Навсифан «Треножникінен» есептен шығарды, ал стоиктер өз тарапынан Эпикур өзінің атомдар туралы Демокрит ілімі үшін бергенін және аристипп-киренаиктің жоғары игілік ретінде рахаттану туралы ілімі үшін бергенін айтады. Бұл айыптаулар үшін кейбір негіздер болды – эллиникалық философия азооригинальна, ол жаңа пайда болған қарағанда ескі қайталайды және толықтырады, сондықтан философтар салынып жатқан учаскеде болса, олар салынғанға дейін қайта тұрғызылады.

Рефераттың мақсаты: Эпикурдың этикалық көзқарастарын, олардың басқа философиялық жүйелерге әсерін қарастыру. Олар ұсынған философиялық принциптерді талдау, сондай-ақ оның идеяларын ұғынуға тырысу. Бұл үшін бізге осындай міндеттерді шешу қажет:

— Эпикурдың өмірлік жолымен танысу;

— жақсылық туралы Эпикур ілімін қарастыру;

— Эпикурдың Құдайға, өлімге және азап шегуге қатынасын анықтау;

— Эпикурдың философиялық ұстанымдары мен этикалық көзқарастарымен танысу;

— Эпикурдың адамгершілік идеалын анықтау.

1. Эпикурдың өмірлік жолы

Эпикур б. з. б. 341/340 жылы туған. Бірақ Эпикур-өзі емес, афинянин. Оның әкесі Неокл Афинаға (дем – Афинадағы аумақтық қауымның бөлігі) тиесілі Гаргетта, Филаидтердің руына, бірақ клерухтардың афиналық қоныстарының бірі ретінде Самосада тұрды.

Эпикур белгісіз және бай емес ата-аналардан шыққан. Оның әкесі сөздіктің мұғалімі болды. Эпикурды қорлауды және онымен бірге оның ілімін, эпикуреизмнің мәңгілік жаулары – стоиктер Эпикура туралы айтып берді, ол өзінің жастық жылдарында «анасының жанында лачугамен жүріп, заклинания оқып, ал әкесі кезінде азбукті азбукты азбукты азбукты Азбука на ничтожным платаға үйретті» (цит. 1-ші, 491-бет). Ресми түрде афинянин бола отырып, Эпикур он сегіз жасында ғана Афинада болды – кәмелетке толған адамдардың азаматтық құқықтарын тексеру үшін. Диоген Лаэртский бұл уақытта академияда Ксенократ сабақ берді, Аристотель Эвбей аралында Халкидте болды. Демек, Эпикур 323/322-да Афинада болды. Эпикурдың отандарына қайтып оралуға мүмкіндік болмады: афиняне Македонияға қарсы көтеріліс үшін жазалауға, атап айтқанда, Самостан қуылды, ал олардың сол кездегі колониясы жойылды. Эпикур отбасы (әкесі мен шешесінің аттарынан басқа, біз Эпикурдың тағы үш ағаларының аттарын білеміз) ұйықтауға мәжбүр болды. Ақыр соңында, ол Кіші Азияда Колофонда орнады. Бұл қалаға, бұрынғы Ксенофанның отаны және жиырма жылдық Эпикурдың докимасиясын өткен Афинадан кетті.

Біз Эпикурды философиялық сабақтарға Афинада өз өмірін қандай дәрежеде пайдалана алатынын білмейміз, онда философиялық өмір осы қилы жылдарда да жалғасып, онда тек академик Ксенократ ғана емес, перипатетик Феофаст те, басқа да көптеген философтар да сабақ берді. Цицерон өзінің «құдайлардың шығу тегі туралы» еңбегінде Эпикур Ксенократтың дәрісін тыңдайтынына жол береді. Эпикурдың философияға деген қызығушылығы оның жас кезеңдерінде оянды, ол Гесиодтың «Теогониясын» оқыған кезде, бұл қызықты шаруа геликондық муз сұрайды: «…ең алдымен не пайда болды?»(цит. 1-ші, 491-бет). Берілген сұраққа музалар былай жауап берді: «бұрын хаос пайда болды» (цит. 1-ші, 491-бет). Ал хаосқа дейін не болды? Хаос қайдан келді? Оның Эпикурасы осы сұрақтарға сөз мұғалімі (оның әкесі болуы мүмкін) грамматиканың бұл сұрақтармен айналыспайтынын айтып, жауап бере алмады немесе қаламады және философтарға жүгінуге кеңес берді.

Философия саласындағы Эпикура мұғалімдерінің ішінде бірінші болып Самос аралында академик Памфилий, ал Афинада Эпикура болған кезде, бәлкім, былай делінген: Ксенократ. Афинадан оралып, Эпикур біраз уақыт Праксифанның перипатетикасында Родос аралында оқыды. Сондай – ақ Эпикур сол жылдары болған Демокрит шығармасын зерттеген және демокритовец Нафсиан Теосскийдің «Треножник»авторы.

Бірақ Эпикур өзін – өзі үйреніп, «Лерокрит» деп атаған Демокрит туралы, яғни «пустокрит» («лерос» — пустяки, зығыр, бессмыслица), Нафсифан туралы, оған ренжітетін лақап, Платон туралы, Аристотель туралы, Гераклит туралы, Протагор туралы. Бұл Эпикурдың пайдасына емес. Левкипп болған жоқ деген аңыз оған келді.

Жігерлі және шығармашылық тұлға бола отырып, Эпикур көптеген ойшыл адамдарды өзіне тартып, Алдымен Митилендегі Лесбос аралында, содан кейін Лампакада (Малоазиялық Грецияда) өз мектебін құрды. Митиленде Эпикур лесбосц Гермарх достығын, Лампсакта – басқа да адал шәкірттерді сатып алды: Метродора (бұл Эпикурдың сүйікті оқушысы, мұғалім өмірінде қайтыс болған), Полиэн, Леонтия, Колота, Идоменея, сондай-ақ өзінің барлық үш ағасы (Философия тарихындағы сирек жағдай): Неокла, Хронема және Аристобула. Бұл оқушылардың когортымен, ақырында, афиняни Эпикур б. з. д. 306 ж. Афинаға келеді. 80 минут ішінде (мина – күмістің жарты килограммасына жуық) үйімен дара бақ сатып алып, ол сол жерде өзінің оқушыларымен бірге қоныстанады. «Қонақ, саған бұл жерде жақсы болады: мұнда рахат-жоғары игілік» (цит. 2, стр. 392).

Алайда Эпикур мектебі Академия немесе Ликей сияқты көпшілік философиялық-білім беру мектебі болған жоқ. «Балабақша» – замкнутое сотоварищество пікірлес. Пифагориялық одақтан айырмашылығы, Эпикуриялық одақ өз мүшелерінің меншігін қорлаған жоқ: «Эпикур достарда барлығы ортақ, – бұл сенімсіздік білдіреді, ал кім сенім білдірмейді, ол дос емес» (цит. 1, 492-бет). Сондай-ақ, Пифагорий одағына қарағанда Эпикур және оның достары саяси қызметпен айналысқан жоқ. Мектеп жарғысының негізінде Эпикура принципі жатыр: «көрінбейтін өмір!»(цит. 1-ден 1-ге дейін, 493-бет). Ол Эпикурдың қарапайымдылығымен ғана емес, сонымен қатар азаматтардың деспотикалық эллиникалық монархиялар жағдайында саяси оқиғалар мен әлеуметтік құбылыстардың дамуына ықпал ету мүмкін еместігімен түсіндіріледі. Бірақ Афинадағы басқа философиялық мектептің басқа қаладан қалаушысы-Хенон-стоик афинянин Эпикур патриот болды. Ол Грекияны Македониядан босату туралы армандаған.

Өз» бақшасында » Эпикур өз өмірінің екінші жартысын өткізді, кейде Лампсакқа шығып, онда оның мектебінің филиалы сияқты қалды. Эпикурда Достық табынуы барынша қолдау тапты, бұл оның ілімімен үйлескен: бақыт үшін даналық әкелетін сан алуан нәрседен, басты сый – Достық. «Бақшаға» эпикурейлер уақыт келді. «Бақшадағы» өмір қарапайым және қарапайым болды. Эпикур, барлық қалған бай эллиндер сияқты, құл иесі болды, бірақ оның құлдарына кротко қарады, кейбір құлдары тіпті философиялық сабақтарға қатысты. Олардың кейбір құлдарын Эпикур өз еркіне жіберді,олар «бақшаның» толыққанды мүшесі болды. Мысалы, mis атты жұм осындай болды. «Сад» қолданыста болды сегіз жүзден артық жыл.

2. Epicura Мейірімді. Оның Құдайға, өлімге, азап шегуге қатынасы

«Берекелі өмірдің басы мен мақсаты» деген сүйіспеншілікті пайымдай отырып, жақсылық ұғымын осы мақсатқа қол жеткізу құралдары ұғымымен байланыстырады. «Сұлулықты, ізгілікті және т.б. бағалаған жөн, егер олар ләззат берсе; егер жеткізмесе, олармен қоштасу керек» (цит. 3-тен 3-ке дейін, 220-жол).

Эпикурдың ізгілері арасында әділдік пен даналыққа ерекше орын беріледі. «Табиғаттан болатын әділеттілік пайдалы туралы шарт бар – бір-біріне зиян келтірмеу және зиян келтірмеу мақсатында… Әділдік өзі бір нәрсе емес, бірақ адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасында қандай да бір жерде болса да, ол әрқашан зиян келтірмеу және зиян келтірмеу туралы кейбір шарт бар» (цит. 3, стр. 230).