Христиан этикасы туралы қазақша | туралы қазақша

Әдеп-бұл адамдардың адамгершілік іс-әрекеттерін зерттейтін және негіздейтін ғылым. Этика, сондай-ақ мінез-құлық нормаларының жиынтығы. «Мораль» термині — мазмұны жағынан да, пайда болу тарихы бойынша да — «этика»терминінің латын аналогы. Оның негізінде Цицерон этиканы белгілеу үшін «моральдық» сынын құрады.

Орыс тілінде 18 ғасырдан бастап грек «этика» сөзі мен латын «мораль» сөзінің баламасы болып табылатын «адамгершілік»деген өзіндік термин пайда болады. Аристотель этиканың мәні білім емес, іс-әрекет болып табылады, одан этика қатаң мағынада ғылым емес, және оны мораль туралы ғылым ретінде емес, моральдық тәжірибе ретінде анықтау еді. Православиелік христиандық ЭТИКА, сондай-ақ христиан адамгершілік ҚҰДАЙЛЫҒЫ немесе ИФИКА деп аталады (христиан моральдық). Бұл, адамның адамгершілік өмірі туралы жүйелі түрде жазылған ілім, ол Құдайдың заңы бойынша Інжілде ашылған және православиелік шіркеудің ілімінде ашылған болуы тиіс. Адамгершілік Құдайға құлшылық адам тұлғасының ішкі көкжиегінде не болып жатқанын және адамның адамгершілік мәні мен құндылықтары саласында дұрыс таңдауын жүзеге асыруға бағытталатынын зерттеумен айналысады.

Алайда христиан этикасы моральдық Құдайға тең емес. Ол таза философиялық зерттеу болып табылады және біздің ақыл-ойға қол жетпейтін ешқандай дәлелдерді пайдаланбайды, ал моральдық Құдайға шүкір сенуді болжайды және оның аргументациясы біздің түсінігімізден асып түсетін айқын шындықты қамтиды. Христиандық этика-қатаң философиялық талдау. Біздің санамыздағы тәжірибелерден қол жетімді деректерге сүйене отырып, этика ақыл-ой мен сенім арасындағы, Аян мен табиғи білім арасындағы айырмашылықты айқын түсінеді. Бірақ ол тек христиан Аянының арқасында ғана бар адамгершілікпен айналысады.

Адам туралы христиан ілімі, дүниетанымдық жүйе ретінде, этиканың маңызды компоненті ретінде, ал христиандық өмір тереңдігі мен байлығы жағынан сарқылмайтын болмыс ретінде, христиан этикасының ең принципті және жалпы ережелері негізінде кемелдікке және қасиетті болуға ұмтылатын адам тұлғасының қалыптасуы мен қалыптасу процесі болып табылады.

Адамгершілік құдайлықтың негізгі көзі-ескі және жаңа өсиеттердің қасиетті жазбасы. Христиандық адамгершіліктің басты ережелері Матфейден Інжілдің 5-7 тарауларында және әулие апостол Пауылдың Жолдауларында баяндалған. Христиандық ілімге терең этикалық сипат Мәсіхтің басқа да сөздерін, сондай-ақ Апостолдық Жолдаулардан маңызды орындарды берді. Құдай алдында адамның ақталуы жақынға деген махаббат істеріне байланысты болатын қорқынышты Сот туралы інжіл әңгіме ерекше маңызға ие, және Киелі апостол Пауылдың жіберген орындары, онда күнә адамның адамгершілік қадір-қасиетіне және оның христиан өмір сүруіне сәйкес келмеуі көрсетіледі. Ең кең қайнар көзі-шіркеу аңызы. Мұнда: шіркеудің догматикалық ілімі, қасиетті Әкелер мен шіркеу мұғалімдерінің адамгершілік-экзегетикалық туындылары, агиография және агиология, литургиялық мәтіндер, каноникалық анықтамалар және үлкен адамгершілік-аскеттік этика кіреді. Қасиетті Әкелер мен шіркеу мұғалімдерінің адамгершілік-экзегетикалық туындыларының маңыздылығы олардың қасиетті жазудың мәтіндеріне, яғни алғашқы дереккөзге тікелей қатынасымен анықталады. Қасиетті мәтіннің адамгершілік мағынасын түсіндіру шіркеудің әкелері шығармаларында күш, тереңдік пен шіркеу беделіне ие болады.

Құндылығы бар ескерткіштерді агиографической жазуының анықталады (шығыстар сметасынан) ұсталатын және оларда адамгершілік үлгісі өмірінен әулиелер, воплотивших өзінің жүруі онымен бірге евангелиелік адамгершілік идеалы.

1. Табиғи Адамгершілік Заңы
Православиелік құдайшылықта барлық құқықтық және этикалық нормалар негізінде жатқан және сөзсіз және жалпыға бірдей сипатқа ие қағида ретінде табиғи адамгершілік Заңның шынайылығы туралы ереже қабылданады. Моральдық өмір барлық адамдарға тән — олардың табиғатына тән; моральдық сала адам рухына «сай» деп айтуға болады. Адам әрдайым мораль тұрғысынан өмір сүреді; тіпті моральдің барлық ережелерін ұстағандар да немесе өз санасында кез келген моральдан бас тартатындар да өз жанынан моральдық бағаларды жоя алмайды. Ап сөзіне қарағанда. Пауыл,» заң ісі тілшілердің жүрегінде жазылған, бұл олардың ар-ожданының дәлелі » (Римл. гл. 11). Моральдық қозғалыстардың жалпыға бірдей болуы, әрине, олардың барлық адамдарда бірдей болуын білдірмейді: адамдардың моральдық пайымдаулары өте әртүрлі; олар ойлы және биік, ашулы және мейірімді, өзімшіл және ұлы болуы мүмкін. Бірақ адам өзінің табиғаты бойынша моральдық тұрғыдан өмір сүреді.

Адамда моральдық бастаудың бірінші жолсеріктері — біздің сезімдеріміз-ең алдымен ұят, өкініш, борыш сезімі, қастандық, махаббат. Бұл бізге туа біткен сезім. Олар әлсіреген кезде, адамда жаман сезімдер (ашкөздік, өзімшілдік, қатыгездік және т.б.) үстем бола бастайды, және бұл адамның ішкі әлеміндегі тұрақсыздықты көрсетеді. Шын мәнінде: ұят — барлық жамандықты айыптайды, өкініш — біздің жанымызды адамдардың қайғысына жанашырлық танытуға итермелейді және бізден пәрменді көмек көрсетуді талап етеді, борыш сезімі — біздің ар-ожданымыз нені білдіретінін орындауға итермелейді. Борыш сезімі өте қарқынды, борыш үшін біз шаршау, бей-жай, жалқау жеңе аламыз; борыш үшін жиі батырлық әрекеттер жасалады. Бұл сезімдерге благоговения, әрқашан айналдырылған деп жоғарыда біз, ішкі жан дүниесінде пайда болады тектілік, бұл сезімдерге табады шабыт жақсылық, еркіндік жылғы мелочности және эгоцентризма. Соңында махаббат сезімі-ең жоғары табиғи моральдық сезім. Алдымен бұл тар, яғни. біз тек жақындарымызды және сүйкімді адамдарды жақсы көреміз, содан кейін ол барлық адамдарға және бізге сүйкімді және мейірімді емес, жақындарымызға және алыс адамдарға таратылуы мүмкін. Нақты өрнек бойынша қасиетті. В. Бощановский — «адамгершілік адам рухының саналы-еркін әрекеттері мен жай-күйін (яғни, ойлар, сезімдер мен тілектер) бағалай білмейтін ұмтылысы, адамның туа біткен рухани жақсылық идеялары негізінде, оның мәнері ар-ождан болып табылады». Адамгершілік рухани әлемде өз бастауын алады, ол руханилыққа бағынады және адамның салауатты табиғатын қалпына келтіруге, оның «құрметтеуіне»қажетті, бірақ жеткіліксіз құралдардың бірі болып табылады. Құдай-православиелік рухани практикада адамнан тыс, бөгде куәгер және судья ретінде шығарылмайды, ал» бүкіл және барлық » ішінен адамның рухани табиғатын қалпына келтіреді «Құдай Патшалығы іштей сіз бар».

2. Христиандық этика және табиғи этика

Діндарлар мен діндарларда жақсылық пен жамандық ұғымдары бар. Және басқалары басқа адамда жасалған адамгершілік мейірімділікке таңдануға және жамандыққа байланысты ренжітуге болады. Адам жақсы және жаман арасындағы айырмашылықты көру үшін Құдайдың бар екенін білу міндетті емес. Адам жақсылық пен жамандықты ажырата алады және көптеген құндылықтарды түсінеді,адал немесе адал емес, адал немесе дұрыс емес, пайдакүнемдік немесе риясыз бола алады. Адамгершілік Аянсыз да бар, ал оны зерттеумен табиғи этика айналысады. «Христиан» эпитетсіз Этика-бұл адамгершілік философиялық зерттеу, немесе, дәлірек айтқанда, аянмен таныс емес адам тұлғасында жүзеге асырылуы мүмкін барлық адамгершілік құндылықтар. Керісінше, біздің терминологиядағы христиандық этика-бұл бүкіл адамгершілікті зерттеу. Ол табиғи адамгершілік заңы мен асыл тілшіге қолжетімді адамгершілік мәні бар құндылықтар, сондай-ақ Мәсіхтің қасиетті адамында және Мәсіхте өзгеріске ұшыраған ерлер мен әйелдердің адамгершілік қасиеттерін қамтиды. Бұл адамгершілік тек қана рухани құндылықтардың жаңа әлемін жүзеге асырып қана қоймай, Мәсіхсіз белгісіз және қол жетімсіз, сонымен қатар бүкіл табиғи адамгершілік саласына жаңа сипат береді. Сондықтан ол тек теңдесі жоқ жоғары ғана емес, сондай-ақ мүлдем жаңа және бір мезгілде барлық табиғи адамгершілік. Адамның рухани өрлеуіне христиан адамгершілік ашылғанда, ол кез келген табиғи адамгершілік тек христиан прелюдиясын білдіреді және оның барлық мазмұны жоғары деңгейде көрінеді және тек христиан адамгершілік аясында ғана өзінің шынайы мағынасы бар екенін түсінеді.