Ежелгі Римнің этикалық ілімдері | туралы қазақша

Ежелгі Римдегі адамгершілік-этикалық ілімдердің қалыптасуы мен дамуы этиканы дамытудағы сапалы жаңа кезеңді білдіреді. Ежелгі Шығыс өркениеттерінен Ежелгі Рим дамуының жаңа түрін айқындаған басты ерекшелігі рулық қоғамның қарқынды және серпінді ыдырауы, сыныптық қоғамның қалыптасуы, жеке меншіктің, мемлекеттік биліктің пайда болуы, саяси, демократиялық басқару институттарының қалыптасуы болды. Қоғамдық өмірдің жаңа формалары рулық қарым-қатынас, ескі әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді ығыстырды. Адамдар арасындағы қатынастарды реттеудің жаңа бағдарларын, идеалдарын, жаңа тетіктерін қалыптастыру қажеттілігі туындады.

1. Ежелгі Римнің этикалық ілімдері

Антикалық этиканың алғышарттары көптеген ғасырлар бойы ауызша халық шығармашылығында, мақал-мәтелдерде, мифтерде және ертегілерде пайда болды. Моральдік ілім белгілі бір үйлесімділікті, тәртіпті, шараларды талап ететін, тұрмыс даналығы ретінде қалыптасты.

Толығырақ Оқу Кузьменко антикалық дүниетанымның келесі сипаттарын ерекшеледі:

1. Олардың пікірінше, мейірімді адам бақытты болуы керек).

2. Жеке жағдайы рухани және дене үйлесімі болып табылатын үйлесім идеясы. Аскетизм мен монашество классикалық антикалық ерекшеліктерге жатпайды,бірақ олар белгілі. Ол ежелгі Үндістанда қабылданған қалай ұмтылмайды, абсолютті біріктіру үшін иллюзиялық материалдық қабықшадан құтылу түбегейлі жолы. Керісінше, антикалық басқа мәдениеттерге беймәлім дененің асексуальды табынуын көрсетеді.

3. Этикалық ойлаудың әлеуметтік бағдарлануы, этика мен саясаттың өзара байланысы. Азаматтық қайырымдылықтар Ежелгі Грецияда да, ежелгі Римде де жоғары бағаланады. Демократиялық құндылықтар маңызды рөл атқарады. Алайда антикалық мемлекет, ежелгі Қытайдан айырмашылығы, самоцель емес. Бұл әлеуметтік-этикалық идеялардың белгілі бір эволюциясын растайды. Ерте антикалық жағдайда индивид пен мемлекеттің бірлігі туралы түсінік кең таралған,кейінірек адамның ішкі әлемі мен оның әлеуметтік болмысына қарсы тұру пайда болады.

4. Антикалық этикалық дүниетанымның басты сипаттамасы оның ұтымдылығы болып табылады. Қосылу үшін жоғары Игілік, трансцендентным, потусторонним дүниесін античному адамға керек еді еңсеруге материя немесе құруға жасалған қоғам: ол жүзеге асырған кезде ақыл. Ақыл-ойға қарсы трансценденттік әлем «ақылды» орын деп аталады. Адам бұл орынға өз бетінше қол жеткізе алады, бұл адамның құндылығын антикалық этикада, оның өзін-өзі ұстамдылық пен дербестікте бекітеді. Демек, мейірімді адам туралы, білімді адам, ал адамгершілік мінез — құлық туралы түсінік ақылға қонымды мінез-құлық ретінде. Бар белгілі бір арасындағы байланыс самопознанием және самосовершенствованием, бақыт және интеллектуалдық қуана.

5. Антикалық әлемдік мәдениетке ғылым сияқты қоғамдық білімнің түрін сыйлады. Табиғат, қоғам және адам туралы эмпирикалық білім Ежелгі Шығыс елдерінде де болған: Египет, Үндістан, Қытай және т.б. алайда тек Ежелгі Грецияда жалпы рационалистік қондырғының арқасында бұл білім мифологиядан бөлінген, жүйеленген, теория түрінде жинақталған. Теориялық негіздеме адамгершілік пен алды, Грецияда мораль-этика туралы ғылым пайда болады.

Рухани үдерістерді философиялық жинақтаудың алғашқы талпыныстарын біз еуропалық мәдениеттің ерте әдеби ескерткіштерінен — Гомер, Гесиод поэмаларынан, жеті даналықтың кесінділерінен табамыз.

Гесиод еуропалық мәдениет тарихындағы алғашқы моралист болып табылады. Өзінің «еңбек және күндер» атты қара өлеңінде ол мейірімділікке (ұқыптылық, еңбексүйгіштік, ұқыптылық) және ақауларға жан-жақты эмоциялық сипаттама береді. Оның шығармашылығында «имандылықтың алтын ережесі» аналогы бар: «зұлымдық басқа ойда кім жамандықты ойлайды».

Адамгершілік нормалардың қалыптасуы жеті даналықтың (Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Бианта, Питтак) деген ұғымдарында одан әрі дамиды. Даналары бар ісі емес, нақты адамдар мен олардың қарым-қатынастармен, бірақ адамгершілік нормаларымен, бар еді өздері. Даналықтардың ұйғарымдары адамнан өзін— өзі шектеуді («ештеңе де», «шара — ең жақсы» және т.б.), мемлекет мүддесіне қызмет етуді («мемлекетке ең жақсы кеңестер бер» және т. б.), бедел мен салттарға құрмет көрсетуді («Құдайға құрмет, ата — анаға-құрмет», «қарттыққа құрмет», «олар бар деп айт» және т. б.) талап етеді. Айта кету керек, бұл кезеңде адамгершілік ойлар философиялық негіздемеден айырылған, олар әдеттегі сана-сезімнің нормативтік ізденістерін жинақтау болып табылады.

Адамгершілік рефлексия дамуының келесі кезеңі алғашқы грек философтары – Анаксимандрмен, Гераклитпен, Пифагормен, Эмпедоклмен, Парменидпен және т.б. байланысты (Б. з. д. VII-V ғғ.). Бұл ойшылдар өздерінің оқу-жаттығуларында этикалық абстракцияның жаңа деңгейіне көтерілді. Олар бастапқы негіздейді, соның ішінде адамгершілік, бір бастапқы негіздейді, оған әлемнің алуан түрлілігін қарсы қояды. Натурфилософтар-ойшыл адам мінез-құлқын реттейтін ғарыштық бастама ретінде адамгершілік туралы айтады.

Ежелгі Грецияның адамгершілік санасын дамытудағы жаңа кезең Даналық мұғалімдерінің – софистердің (б.з. д. V ғ.) қызметімен ұсынылған.

Софистердің ілімі олардың этика — адамгершілік мәніндегі күмәндерін көрсетеді, өйткені олар бай эмпирикалық материал негізінде Грецияның өзінде де, басқа да елдерде де заңдардың, әдет-ғұрыптар мен адамгершіліктің айтарлықтай айырмашылықтарын атап өтті. Моральдық критерий проблемасы туындады. Дәстүрлі адамгершілік нормалар сын нысаны болып табылады.

«Адам барлық нәрселердің өлшемі бар», — деді ол. Адам қандай да бір мызғымас адамгершілік заңдарды іске асырып қана қоймай,оларды өзі жасайды. Осылайша, софист адамның өз — адами — мақсаттары мен мүдделерінің призмасы арқылы қоршаған ортаға қарау құқығын негіздейді.

Софистердің моральдық догматизмге қарсы бағытталған ағартушылық қызметі айқын гуманистік мағынаға ие болды: олардың назарында әрдайым адамгершілік шығармашылыққа құқығы бар адам (өзін-өзі қамтамасыз ету құндылығы ретінде).

Софистер этиканың философиялық пән ретінде бастауын қойды, моральдың қоғамдық, адами сипатын көрсетті және жалпы түрде Этика мәнін белгіледі, қалыптасқан этиканың ғылыми жемісті және әлеуметтік прогрессивті бағытын берді-оны қоғамда қабылданған моральдық мінез-құлық үлгілеріне сын тұрғысынан қарауға, нақты тарихи жағдайлармен және индивидтердің мүдделерімен арақатынасындағы моральдық құндылықтарды зерделеуге бағыттады.

Сократ (б.з. б. 469-399 жж.) адамгершілік үшін сенімді негіз табуға, оның объективті, жалпы мәнді сипаттарын негіздеуге ұмтылды. Ол адамдар үшін бірдей тиісті мазмұны бар, тұрақты және жалпыға міндетті сипаты бар адамгершілік құндылықтардың бірыңғай жүйесінсіз қоғам қауіп төндіреді деп әділ ойлады.

Сократ этикасының бірінші күмәнсіз жағдайы игіліктер мен жақсылық ұғымдарының пайда мен бақыт ұғымдарымен дәстүрлі қоғамдық сананың байланысы үшін мойындалуы болып табылады. Протагормен даудағы Сократ жақсы нәрсе емес, рахат және жамандық-қайғы сияқты нәрсе емес дейді. Барлық адамдар, Сократ дейді, рахаттануға ұмтылады және азап шегуден аулақ болады,бірақ олар үшін қандай көңіл-күй мен азап-бұл өте күрделі мәселе. Көбінесе, адам рахатқа ұмтылады, ал азап шегеді. Сондықтан, Сократ, ләззат алуды қаламас бұрын, бұл рахат болады деп сенімді болу керек. Ал мұндай сенімділік үшін білім қажет және ол қолжетімді.

Сократ этикасының екінші ережесі: білім, жақсылық және бақыт бірдей.

Сократтың пікірі бойынша, адам зұлымдық тек немқұрайды етеді. Өз еркі бойынша адам жағымсыз әрекеттер жасамайды. Сонымен қатар, кто познал бар жақсылық, бар зұлымдық, ешкім заставит жақсылық жамандық. Сократ бойынша, батылдық-бұл қорқынышты және қорқынышты емес деген түсінік, ұстамдылық-құмарлықты қалай кешіру туралы білім. Даналығы бар білу де ұстануға заңдар. Осылайша, Сократтың барлық мейірімділігі ақылға қонымды. Егер бұл ақыл-ой жеткіліксіз болса, онда ол мейірімді бола алмайды.

Сократ мейірімділер білімге негізделген болғандықтан, оларды үйренуге болады деп есептеді. Сонымен қатар, ақылдылықты білу деп Сократ қарапайым ғылым арқылы берілетін әдеттегі кәсіби білімді емес, білімнің бірлігі мен оған жеке қарым-қатынасты білдіретін сананың белгілі бір жай-күйін түсінді. Мұндай білім, Сократтың пікірі бойынша, бастапқыда адам жанында жатыр және мұғалімнің міндеті-бұл білімді жан тереңінен жер бетіне шығару, оны адамға ұғынуға мүмкіндік беру.

Сонымен қатар, Сократ адамның адамгершілік сипаттарын – батылдық, әділдік және т.б. анықтайды.