Ерте замандағы дәуірінің эстетикасы | туралы қазақша

Барокко — порожденное дағдарыстан Жаңару көркемдік бағыт XVI—XVII ғғ. жататын Л. Ариосто, Тассо (Италия), Т. А. д ‘ Обинье (Франция), Г. Сакс, А. Грифиус, Ж. Гриммельсхау-зен (Германия), Лопе де Вега, П. Кальдерон, т. а Кеведо (Испания), Б. Джонсон, Дж. Уэбстер (Англия).

Торквато Тассо (1544-1595) ақын ретінде және өнер теоретигі ретінде («батырлық поэма туралы ойлау»), оның басты назарында эпопея теориясы. Тассо Аристотельге сүйенеді, бірақ оған қарағанда қайғылы емес, батырлық поэмаға артықшылық береді және оның материалында өз концепцияларын құрастырады. Тассоның пікірінше, Теория батырлық поэманың үлгісін қалыптастыруы тиіс. Алайда, бұл үлгі қандай да бір, тіпті ең жақсы поэтикалық шығармада («Илиада» немесе «Энеиде», мысалы) емес, ол бар барлық поэмаларды теориялық зерттеу негізінде жасалуы мүмкін.

Тассо поэзиясының мәнін түсінуде Аристотель «мимезис» арқылы жүреді: поэзия — сөзбен еліктеу. Тассоның еліктеу мәні туралы өз бетінше пікір айтады: поэзия мәні ретінде құдайлар мен адамдардың әрекетін санаған стоиктерден айырмашылығы, Тассо поэзия — бұл адамның іс-әрекетіне ауызша еліктеу (егер поэзия құдайлар мен жануарларды шығарып алса, онда оларға адами іс-әрекеттер жазады). Табиғат пен оның құбылыстары тек жанама әшекейлер, ең бастысы поэзияда — адам және барлық адам. Ол қозғайды біз приветливое және бола алады назиданием біздің өз өмір.

Ақынның мақсаты, Тассо сәйкес, тамаша идея.Тассо пайдалы (практикалық) және эстетикалық тұрғыдан қызығушылық танытпаған өнердің шынайылыққа қарым-қатынасы туралы айтады: «пайдалы мақсатпен рахаттану мақсатын салғастыра отырып, мойындамауға болмайды, — деп жазады ол, — деп жазады ол, — бұл бірінші игі нәрсе, өйткені біз бұл мақсаттың өзі үшін және ол үшін барлығын тілейміз. Міне, сондықтан бұл мақсат азаматтың мақсаты Жасалған игілікпен тамаша ұқсастығы бар; «Атенейде «қалай оқимыз: міне, сол себепті сүйетін рахаттану үлкен жан мен жомарт болады. Бірақ біз оны өзі емес, басқа бір нәрсе үшін іздейміз; мұнда пайдалы Мақсат неге пайдалы, ләззат емес, аз асыл мақсат бар, сондықтан біз соңғы мақсат деп атайтындарға ұқсастық бар».Тассо-ның бұл ережелері өнер мақсаты туралы мәселені шешудегі эстетика үшін өзгермелі пункт болып табылды. Бұл проблеманы дамытудың бастапқы сәті әдемі және пайдалы айырмашылықты теңестіру болды. Сократ позициясына қарама-қарсы, әдемі пайдасыз деп тапқан Кант позициясы (практикалық мүдделерсіз неге бар). Тассо өнердегі екі сәтті айтады: Оның пайдасы (төмен басы) және рахаты (жоғары басы). Тассо эстетикасы-ежелгі грек тілінен көркем табиғатқа және өнер мақсатына жаңа көзқарасқа өту тізбегіндегі буын. Тассо ақынның ақиқатқа және оның әлеуметтік мүдделілігіне мүдделі емес (эстетикалық) қатынасы арасындағы байланыс орнатады (мемлекеттік, саяси, азаматтық мүдделерді білдіреді): «егер ақын, өйткені ол ақын затқа ие болса, ол өзінің барлық ой-өрісін атуға тиіс осы мақсаттан жойылмайды.; бірақ ол азамат және қала мүшесі немесе, кем дегенде, оның өнері барлық жоғары өнер бағынады, өйткені (Тассо саясат өнері, мемлекетті басқару, азаматтық өмірді жүргізу. — Ю. Б.) — ол игі пайданы мақсат етіп сайлайды. Сонымен, ақын болжаған екі мақсаттың бірі оның өнеріне, екіншісі — жоғары өнерге тиесілі; бірақ өз мақсатына ие бола отырып, ол (ақын. — Ю. Б.) зұлымдық, асыл ләззат асыл емес нәрселерге қарсы өту».

Көркем шығармашылықтың қоғамдық маңызын мойындай отырып, Тассо бұл мүмкіндіктерді өнердің сыртқы мақсаты ретінде көреді, ал оның ішкі мақсаты — ләззат — объектіге мүдделі емес қарым-қатынасқа негізделеді. Тассо азаматтықты суретшінің қажетті қасиеті деп санаған, бірақ өнер саласында азамат ақын болуға міндетті.

Тассо-теориядағы қорғаушы және аристотелевтік әрекет бірлігі принципінің тәжірибесіндегі жолсерік. Бұл мәселеде ол өз поэмасын іс-әрекет бірлігі принципінен тыс құрған Ариосто қарсы тұрады.

Тассо трактаты» батырлық поэма туралы пайымдау «— XVI ғ.эстетикалық даулардың құнды тарихи куәлігі: «біздің заманымыздағы іс-қимылдың бірлігі әдеби ашулар соғысқа дейін жеткізетіндердің арасындағы әр түрлі және ұзын жарысуларға себеп болды. Басқа адамдар бұл бірлікті қажет деп тапты; басқалары, керісінше, батырлық поэма үшін көптеген әрекеттер лайықты деп ойлады. Бірлік қорғаушылары Аристотельдің билігіне, ежелгі грек және

латынның ақындары; олардың ақылға қонымды қарудың жетіспеуі жоқ, бірақ оларға қатты қарсы: қазіргі заманғы ғасырдың әдет — ғұрпы, ханымдар, кавалерлер мен аулалардың жалпыға ортақ келісімі және, ақырында, тәжірибе-бұл ақиқаттың бұзылмайтын тірегі. Ариосто ежелгі жазушылардың ізімен және Аристотельдің ережесімен елемеді, поэмада өзінің көптеген іс-қимылдарын алып, оның барлық жасы мен жынысын оқып, қайта оқиды; барлық халықтарды біледі; ол бәріне ұнайды; оның даңқы бүкіл юнеет өмір сүреді және өлімнің аузы бойынша ұшады». Тассо Ариосто поэмасының табыстарын іс-әрекет бірлігінің бұзылуының шынайы дәлелі деп санамайды,өйткені Ариосто поэмасын біз арқасында емес, осы бұзушылыққа қарамастан, басқа қасиеттер үшін бағалаймыз. Классицизм рухындағы Тассо әрекетінің бірлігі эпикалық поэзияның мәңгілік және өзгермейтін Заңын жариялайды. Поэма Құдай жаратқан әлемге ұқсауы керек, ал соңғысы бірлікке ие: «өз аятында көптеген түрлі заттар бар әлем, бір, оның бір нысаны мен мәні, бір түйін, оның барлық бөлігін келіспеушілікпен байланыстырушы: онда кемшілік жоқ, — және қандай да бір нәрсе, онда қажеттікке немесе әшекейге қызмет етеді: менің ойымша, осындай жолмен, тамаша ақын (ол қандай да бір нәрсе Құдайдың атымен аталмаған, өз іс-әрекеттерінде жоғарғы суретшіге сүйеніп, оның құдайшылдығына қатысы бар) кіші әлемде, сол сияқты әскерлер салынып жатқан, құрлықта және теңізде шайқастар дайындалатын, қалалар қоршалатын, жекпе-жек, турнирлер өтетін, аштық, шөлдеу, боран, өрт, ғажайыптар сипатталатын поэма жасайды; көкте және тозақта кеңестер жиналады; бүлік, тітіркену, жаңылысу, сиқырлық, ерліктер, қатыгездік, батылдық, сыпайылық, кең пейілділік, Махаббат, бақытты, бақытсыз, бақытсыз, — осының барлығы заттардың әртүрлілігіне қарамастан, поэма бір ғана болуы керек, оның пішіні мен жаны бірдей болуы керек, барлық заттар бір-біріне жатуы үшін бір-біріне тәуелді, бір бөлігі немесе орнын ауыстыруы бойынша бір-біріне байланысты».

Тассо үшін көркем шығарма — біртұтас әлем, тұтас, ішкі тұйық, ұйымдастырылған, бір де бір бөлігінде бүтіндігін бұзбай өзгертілуі мүмкін емес. Тассо үшін ақынның шығармашылығы-Құдайдың шығармашылығына еліктеу. Ақын, Тассо бойынша, өз әлемін қалай жаратады:» поэма салу өнері «походит» әлемнің ойына қарама-қайшылықтардың байланысы бар, музыканың ой-өрісі ретінде».