Аты аңызға айналған эпостар мен жыраулар туралы қазақша

Өз дәуірлерінде халық өмірдің пайда болуы, жер мен аспанның пайда болуы, қоршаған жердің атаулары құпиясын табуға тырысты. Мысалы, Үлкен аюдың шоқжұлдызында әртүрлі тарихи дәуірде «Семерка», «жеті Старцев», «жеті қарақшылар»атаулары болды. Бұл шоқжұлдыздың атауы пастушалық тұрмыспен, табынның түнгі қорғанысымен байланысты. Халық өзінің шаруашылық қызметін күн қалпымен тайпаға қатысты байланыстырды, себебі жұлдыздар бойынша бағдарлай алмау қайғылы жағдайларға алып келді. Осылайша, көпес Венераны Юпитермен шатастырып, Жолдан шығып, керуен қайтыс болды.

Бұл жағдай «есектің өлімі»эпосына жатады. Ал «Қобланды батыр» эпосында біз бұрыннан ұмытылған «Қауысты» айымен бетпе-бет келдік: Желтоқсан, Қауысты дауыс беруге мәжбүр етті, Приблизил қашықтықтан Және ақтады үміт — Емес үлгерді күн сойти зениттің, Бұрғы қалай жүгірді… Немесе: қыстың басы-Қауысты. Және рожденный болған — Қобыланды У озлобленных жауларының қалдырмады бас иықта. Бір рет секірумен ай сайын жүгіреді, тұяқтармен жартасты кірге айналдырады, қожайынға кеңес береді. Эпостарда жер атауларының болуы, жүздердің пайда болуы, этнографиялық оқиғаның пайда болуын растайды, оларға Шындық сезімін береді. XV-XVI ғғ. қазақ жыраулары Қазақстанның батысында түркі тілдес тайпада өмір сүрген суырып салма-жыраудан (XIV ғ.) пайда болады. Ауызша — поэтикалық дәстүр толғауды әр түрлі аңыздар мен батырлық эпостарда сақтап қалды. Ер Тарғын, Едиге есімі халықтың, оның қорғаушысының әл-ауқатын ойлайтын адамның синониміне айналды. ХV ғ.Қазақ хандығының құрылуы кезінде белгілі жырау: Асан Сәбитұлы, Ко дана тайши, Қазтуған Сүйіншиұлының есімдері пайда болды.

Халық ауызында Асанның есімі Жәнібек ханмен байланысты. Кезде хандар Жәнібек пен Керей болды көшуге Жетісуда, Асан адамдарды оларды, олар ешкіммен посоветовались: Далада, бұғыларға толы, Суда ойнайтын балықпен, …Жем қаласында Кеңес өткізбеген, Халық жемнен кетті… ….Оиле кеңес өткізбеген, Оилдан халық кетті… …Біздің сапарымыз қарғыс, * Егер Еділ мен Яикада бір жаз демалса, Бір қыстың қысы, Сен қолыңды түсірер еді, Алтынға, күміске! Алайда, таңқаларлық жерді іздеуге аттанып, Асан Жетісу жеріне келіп, өлкенің сұлулығы мен байлығын көріп, «Жетісудың ағаштарында жемістер ілініп тұр»деп жырлайды. Жәнібек пен Керей сұлтандары орналасқан Шу ауданына барып: «оған, Чу сені дұрыс деп атаған жоқ. Бұл қалың қамыстар халықты аштықтан өлуге ешқашан жол бермейді». Көп ұзамай олар Түркістан аумағының шекарасын, Сырдария жағалауын, Орталық Қазақстанның шекарасын кеңейте бастады. Асанның жер іздеуі-Томас Мордың «Утопиясы», Кампанелланың «күн қаласы» сияқты философиялық арман. Сондықтан Ч. Уәлиханов Асанды қазақ және ноғай халықтарының философы деп атады. Алғашқы жыршының бірі Дешті-Қыпшақтың әкесі Бия Даирқожи — Қодан тайшы болды. Бұл жыраудың әндері халық арасында сақталмады. Дегенмен, оның жылауы және оның ұлының өлі денесі айналасында жүру көптеген тарихи құнды фактілер береді: Неге сізге керек болды, менің құлыным, Байланыстырылмайды каракыпчаком Қобыланды? 80-ге ауысқанда, мен 90-ға жақындадым, Неге омыртқамды сындыру керек еді? Бұл балаларды адасқан аяқты Сен әділ жолға қайтарсың. Жүгіру көзі, бір сәтте жанып жатқан шам өшіп қалды.

Бір жағынан, рулар мен тайпалардың арасында Қазақ хандығы құрылып, ноғайлықтар бөлініп кеткен. Аңыз бойынша, Дайырқожа белгілі бимен Әбілхайыр болды. Ол әділ би болғаны үшін халық оны Ақжол би деп атады. Қазақ хандығындағы алғашқы жыраулардың бірі-Қазтуған Сүйшшшұлы. Ол 1420 жылы Астрахань маңында Еділ жағасында, атақты отбасында дүниеге келген. Бізге жыраудың үш эпосы жетті. Олардың бірінде — «уайымдап, қырағы бол, халық» — ол Асан Сабитұлы сияқты біртұтас және Яикпен қуанады, олардың шаруашылық қызметін жүргізу үшін қалай ыңғайлы екенін айтады: Түйе үлкен нарға айналады орындар.

Қалған қой мыңдық отарға айналады. Балық қайда, стриган сияқты, Ал жаба қоймен айқайлайды. Қазтуған да Еділ (Еділ) бойынша құшақтап, көшуді айыптайды: О, менің тамаша жеуге! Мен оны қалдырмаймын — Сен тастайсың. Сіз үшін өзен бақыт болсын, Мен оны қалдырамын. XVI ғ. жыраудан Доспамбет пен Шалқия ерекше танымалдыққа ие болды. Доспамбет XV ғасырдың 90-шы жылдары Азат бекінісінде өмір сүрген ірі әскери қолбасшының асыл отбасынан шыққан. Әскери білім алып, көптеген жорықтарға қатысқан. Өз әндерінде ол өз Отанын қорғайтын жауынгер, ержүрек батырдың мінсіз портретін салады: Ашуланып отырған күндер қайда, Оларды итеруге мәжбүрлейді. Онда балталар дайын болған күндер. Онда жұмыс шестиаршинные пики Вонзали құрбандарының дейін основания? Барлық әндер (жыры) — «бұлақтардың ортасы, Дон шалғындарының кеңдігі», «аргамакта жебе түсті», » о, край мой милый, Ақ Жайық!», «Тоғай, тоғай у излучины река» — ол сол патриоттық тақырыпқа арнайды. Шалкиіз (1465-1560 жж.) Яиктің шығыс жағалауында дүниеге келген. Шалкииз поэзиясында ол Ноғай хандығының әмірі Темірдің жанында болды деп айтылады. Шалкиіз жырау әскермен бірге Солтүстік Кавказға, Қырымға, Дон жағалауына жорыққа барды.

Өз хандарында бөлшектеу мен өзара соғыстардың ортасында болған соң, ол Қазақ хандығы жағына өтеді. Қазақ жыраулары XVII-XVHI Ғ.Жиембет Бортоғашұлы XVI — XVII ғ. бірінші жартысында өмір сүрген. Сақталған әндердің мазмұнына қарағанда, Жиембет Есім ханның әскери басшысы және би-Сием-симені болды. Бұл келесі жолдармен расталады: Есім, сені шын жүректен менің кеңестерім айтты. Есімде, Есім хан, Менің қолымда тірек болдым, Барлық сені қолдады. Жыраулар 1620 жылы ойраттарды жеңуде өз үлесін қосты. Алайда, жырау мен Есім хан арасында қарым-қатынас туындайды. Ол өзінің кіші ағасы, хан әділетсіз айып тағылған, және өзі де оған құяды. Басқа деректерге сәйкес, 1628 жылы Есім хан қайтыс болғаннан кейін ол Отанына оралды. Жиембет Есім ханға қарсы сөз сөйлеген халық атынан сөйлейді: Мен Арқаға қарай бұрамын, Сенімен Порву, тьмаға ускачу — Және брошу өз халқына. Сондай-ақ, маргас жырау Есім ханның аулалық ақыны болды. Ақынның туған және қайтыс болған күні белгісіз. Ол Есім ханның замандасы болғандықтан, XVII ғасырда өмір сүрген. Төменде келтірілген жолдарға қарағанда, Марғасқа Тұрсын ханның көтерілісін басуға қатысқан сияқты: Эй, Катаған хан Тұрсын, Қылмыскер антты жоққа шығарсын. Мұндай сөздермен ол оны жазалауға келген хан атынан көтеріліске барады.

XVIII ғ.талантты жыраулар: Ақтамберді, татар, Үмбетей, Бұхар тайпалары пайда болды… Ақтамберді Сарыұлы (1675-1768 жж.) Оңтүстік Қазақстанда, Қаратау сілемінде, бай отбасында дүниеге келген. 17 жылдан бастап қазақ және Орта Азия хандықтары арасындағы соғыстарға қатысты. 1729 жылы өлім жазасына кесілді, бірақ қамаудан қашқан. 136 Жырау жоңғарларға қарсы Отан соғысына (1723-1730 жж.) қатысты. Ол ақсақал, Орта жүздің басшысы болған. Жоңғар қазақ жерінен қуып шыққаннан кейін Ақтамберді қазақ руларын олардың байырғы жерлерінде орналастыруға басшылық етті. Жыраулар қазіргі Семей облысы Абай ауданының журекті жерінде 93 жасында қайтыс болды. Төбеде жырау жерленген кесене тұрғызылады. Ақтамберді Доспамбеттің, Шалқияның ізашары — жырау дәстүрінің жалғастырушысы болды. Ақтамберді әндерінде оларға тән интонация, салыстыру, сондай-ақ оның орын алған өзіндік көрінісі, күтпеген жерден нақты метафорлар естіледі: Мәжбүрлеу күлуге және ржать, Біз қайтадан ашулы ма? Шыбыққа арналған арқандарды басып алу, Біз алтын жағасы мен мыс жеңдері бар ақ киімдерді киеміз бе?, Ілгекпен-қарғыс көз — Сақинаны киіңіз бе? Жыраулар патриоттық рухпен қамтылған сарбаздардың жаумен ұрысып, Өз халқының және жердің бостандығы үшін өздерін аямай-ақ, армандайды. Ақын Татікара Қостанай маңындағы Сарыкөл көлінде, бай мал өсіруші отбасында дүниеге келген. Ол Абылай ханның сүйіктісі болды және оны барлық жерде бақылап отырды. Хан Татикардың кез келген жағдайда импровизациялай білуін, оның тапқырлығы мен тапқырлығын, батылдығы мен батылдығын бағалайды. Кезде қызған кезінде ыстық шайқас Татикара сезіндім, бұл жау қалтырап қалды, еңбек жолын сол жерде орындауға жауынгерлік жыр, вдохновляя жауынгерлер » ерлік және жанқиярлық. Ақынның тағы бір ерекшелігі болды: ол өзінің жырақтарында әр аталған жауынгер тайпаларының рулары туралы айтқан. Сонымен, «қамыс үстінде сирек кездесетін, ал түбір күшті» жырында ол Бөкейдің дулатов, Даріпсали және Мандайдың батырлығын — сақ пен басқа да батырлардан дәріптейді.

Сондықтан, татар әндері тарихи құндылыққа ие. Үмбетай жырау (1706-1778 жж.) Ақмола облысының Ерейментау ауданында дүниеге келген. Ол халық ауыз әдебиетін жақсы біледі, көптеген поэмалар мен эпостарды жатқа оқыды, тарихын, музыкалық мәдениетін зерттеді және өзінің әкесі Тілеуұлынан жақсы әдеби білім алды. Үмбетай жырау жауынгерлердің ерлігін жырлап, олардың ерліктері туралы халыққа әңгімелеп берді. «Эй, Ақтамберді, Қабанбай», «Бию Бекболат», «Бөгенбайдың өліміне» жырақтарында көптеген тарихи құнды мәліметтер бар. Бұқар жырау Қалқаманұлы (1693-1787 жж.) Абылай ханның, оның биінің әншісі және кеңесшісі болған. Ол Қазақ хандығының басшысы болды. Бір әнде ол өз ойларымен бөліседі: Көп шашыраған қан, Қожайынынан айырылған мал көп. Не туралы ән айту керек? Ойлар көп және айтуға болады… Жырауды көп нәрсе туралы, ең бастысы — халықтың бірлігі туралы ойлайды. Ол Абылайдың қателіктері туралы тікелей көзге айтуға батылдық болды,бірақ әділдік үшін оның игі істері үшін халық алдында мақтады. Бұл туралы келесі жолдар куәландырады: Алтын тронда Сен Үш жүзді біріктірді. Жетімдер мен жесірлерге ештеңе жасамаған. Барлығы әділ шешілді, Барлығы лайықты болды.

Бұқар жырау жасаған эпикалық поэмалар көп. Олар халықтың тарихын толықтырады және ашады. Осылайша, XV-XVIII ғғ. халық тарихының замандастары — елдің қайырымды, батырлық істерінің әншілері болды, халықпен бірге қиындықтарды бастан кешірді, оларды еңсерді. Жыраулар эпикалық поэмаларды жасаушылар мен таратушылар ғана емес, ақсақалдар, ақсақалдар, батырлар, қолбасшылар да болды. Жыраулар кеңесшілер рөлінде сөз сөйлеп, қазақ хандары тыңдалып отырды. Олардың есімдері қазақ халқының тарихында мәңгі сақталады.