Марияның қасиетті тоғайлары тарихи-мәдени мұра объектісі ретінде туралы қазақша

Өзектілігі. Мари қасиетті тоғайлары-мари халқының бірегей тарихи-мәдени және ландшафтық ескерткіштері. Жасыл арал түрінде өрістердің ортасында биік жерлерде ауылға жақын орналасқан. Жиі бұл тоғайлар 0,3-0,5 га жетеді, ал кейде бір гектарға дейін алаң болуы мүмкін.

Мария тоғайлары әдетте қоршалған және үш кіретін есігі бар: шығыс жағынан-құрбандық жануарларды енгізу үшін, оңтүстік жағынан— негізгі су жеткізу үшін және батыстан-барлық дұға қатысушыларының кіруі үшін. Тоғайдың ортасында қастерлі ағаштар орналасады,олардың жанында самырсын табанымен жабылған жүрекшелерден жасалған өзіндік алтари (адымда) орнатылады; от жағылады.

«Ош Поро Кугу Юмо «(мейірімді ұлы Құдай) Құдаймен және Құдаймен қарым-қатынаста адамдардың делдалдары болып табылады. Марийліктердің пікірінше, бұл құрметті тоғайлар жер және аспан әлемі арасындағы байланыстырушы буын рөлін атқарады. Марийцы қасиетті тоғайды киелі аумақ ретінде қарастырады, оның шегінде адамның құдаймен байланысуы мүмкін.

Жұмыс объектісі. Зерттеу нысаны тарихи-мәдени мұра болып табылады.

Жұмыс пәні. Зерттеудің тақырыбы-Марияның қасиетті тоғайы.

Жұмыстың мақсаты. «Тарихи-мәдени мұра ретінде марий қасиетті тоғайлар» тақырыбын қарастыру.

Жұмыстың міндеттері. Мақсат бойынша келесі міндеттер қойылды:

— «Марияның қасиетті тоғандары, тарихи-мәдени мұра»

* қасиетті тоғайлар олардың түрлері мен орналасуын сипаттау

— қасиетті тоғандарда Мари дұға қарастыру

* Құдаймен түскі ас және черемистер туралы этнографиялық очерк сипаттау

Теориялық маңыздылығы. Зерттеудің теориялық маңыздылығы Зерттеу барысында алынған қорытындылар мен олардың негізінде тұжырымдалған ұсыныстар тарихи-мәдени мұра саласындағы тетікті жетілдірудің ғылыми және практикалық деңгейін арттыруды қамтамасыз етуге бағытталған.

Жұмыс құрылымы. Жұмыс құрылымы мазмұны, Кіріспе, екі тарау, Қорытынды, сондай-ақ қолданылатын әдебиеттер тізімін қамтиды.

1. ТАРИХИ-МӘДЕНИ МҰРА ОБЪЕКТІСІ РЕТІНДЕ МАРИЙ ТОҒАЙЛАРЫ

1.1 қасиетті тоғайлар сипаттамасы

Әңгіме қасиетті ағаштар мен тоғайлар туралы болып отыр — егер олар бір отбасына тиесілі болса, әдетте оларды керемет, керемет деп атайды, егер бүкіл аймақ халқына — кюс-ата — «божий лес». Мариялықтар заманнан бері өмір сүреді. Дәлірек айтқанда, біз оларда өмір сүреміз. Олардың көпшілігі дәстүрлі дінді таратушылар болып табылады. Шаранг ауданында 25 қасиетті тоғайлар мен ағаштар, Тоншаевскийде — 1, Тонкинде — 4, Воротында — 5, Воскресенде — 4 белгілі. 2000 жылы «табиғи қасиетті» саны артты, өйткені жаппай экспедиция жүргізілді және жаңа нәрсе табылды.[1]

Шын мәнінде, қасиетті тоғайлар өз өмірімен, өз заңдары бойынша өмір сүретін нағыз «орман» болып табылады. Бұл ағаштар ешкім ренжітпейді, тимейді. Тіпті өлгеннен кейін де олар жатуды жалғастырады және ежелгі орманға айналатын нәрсеге айналады. Бұл өлмейтін, жаңартылатын өсімдік қоғамдастығы.

Адам ағашты шабуға, тіпті жаңғақ, жидектер, саңырауқұлақтар жинауға құқылы емес. Марийліктердің айтуы бойынша, керемет бұтақта сынған адам ауыр аурумен жазаланған жағдайлар болды.

Тоғайға барар алдында, міндетті түрде жуылады, таза ақ киімге киіледі (қазір ақ киімде міндетті емес). Жөнелтіледі сонда түнде, бұған дейін таң. Кейбір ауылдарда керемет жерде шөп жемеу үшін үй төселген жолдар төселді. Отын үйден әкелінеді. Жер қойнауынан кейін мінажат етушілер өз құдайларын шақырады. Кугу Юмо жоғарғы құдай деп аталады — «мейірімді, ұлы Құдай». КэцЮмо — Күн Құдайы, Вюд-Ава — су Құдайы, Ож-Юмо — Құдай, орманның Мардеж-Юмо — желдің Құдай, Тылзэ-Юмо—Құдай Ай…

Жрецами-карталармен тағайындалады кім жақсы біледі және кім дұға. Содан кейін құрбанды шығарады. Тоншаев ауданының кейбір ауылдарында бас құрбандық ретінде құлын әкелінді. Басқаларында-гуся, петуха, қой. Марий құдайлары ақ түсті жақсы көреді. Егер ақ жануар болмаса, кез келген басқа ақ матамен жабылған. Қайырымдылық үшін ақ бұқалар, қойлар жақсы. Воскресенск ауданында бұқа, қазу немесе жылқы бейнеленген бәліш әкелді. Ет жертвенного жануарлар варили қазандықтағы. Ең бастысы-құдайлармен жақсы ішу. Және молящиеся поедят, тоғайда бір нәрсе болып қалады, онда кімдер тұрады: аңдарға, құстарға, богам.

«Дұға — адам мен өсімдік арасындағы алмасу», — деп түсіндірді Морохин. Түсінуге болар еді. Қазір ғылыми-көпшілік әдебиетте «энергия»деп айтуға үйренген. Бірақ бұл не, ешкім түсіндіреді. Бірақ адам келеді және ағашқа жақсы нәрсе айтады. Ал жақсы сөз, белгілі, мысық ғана емес. Ия, адам ескі ағаштың жанында жақсы, ол күшті болады.

1.2 тоғайлар түрлері және оларды орналастыру
Кез-келген этнос мәдениеті адамның мекендеу ортасымен қарым-қатынасын реттеу процестерімен тығыз байланысты. Биологиялық зат бола отырып, адам табиғатқа, Климаттық жағдайлардың ерекшеліктеріне, тіршілік ету ортасына табиғи тәуелділікті сезінеді. Осыған сәйкес этникалық мәдениет қалыптасады, бұл қоныстар, тұрғын үйлер, киім-кешек, тамақ, шаруашылық қызмет түрлерінің ерекшеліктерінде жақсы көрінеді. Қоршаған табиғат өзінің іздерін адамның мінезіне, психикасы мен мінез-құлқына салады.

Адам, екінші жағынан, қоршаған ортаға әсер ете алатын, өзінің қажеттіліктеріне, мүдделеріне, құндылықты ұстанымдарына сәйкес оны бейімдей алатын шығармашылық тұлға ретінде әрекет етеді. Табиғатты түрлендіре отырып, ол өзінің мәдени дамуына, өзін-өзі дамытуға, жеке бастауын қалыптастыруға негіз қалайды. Осының барлығы зерттеуші-мәдениеттанушыларға мәдениетті адам болып өзгерткен табиғат ретінде, оның ішінде адамның табиғатын да қарауға мүмкіндік берді.

Әрбір халық қалыптасқан тарихи және мәдени дәстүрлерге, менталитеттің ерекшеліктеріне сәйкес өзінің өмір сүру ортасына бейімделіп, оған ерекше сипат береді. ХІХ-ХХ ғғ. марийліктердің мәдени ландшафты безендірудегі өзіндік ерекшелігі, мысалы, қоныстардың аз шығармашылығы мен аздаған адамдығы, елді мекендерді көгалдандыруда (олар, әдетте, жасыл жерге батады), қоныстың жанында көптеген бұлақтар, тоған, су диірмендері және т. б. бар. Мамандар марий, орыс немесе татар ауылдарын ауладағы құрылыстардың ерекшеліктері, оның құрылыстарының ерекшеліктері, көшелердің сыртқы түрі, ғибадат ғимараттары мен имараттарының болуы, күн мен т. б. туралы ауылдарды бағдарлау бойынша оңай ажырата алды.

Мариялықтар мекендейтін аумақты ерекшелейтін ерекше ерекшеліктердің бірі бірегей тарихи-мәдени және ландшафтық ескерткіштердің — жасыл арал түріндегі алаң ортасынан биік жерлерде ауылға жақын орналасқан қасиетті тоғайлардың болуы болып табылады. Көбінесе бұл тоғайлар 0,3-0,5 га дейін жетті, ал кейде бір гектарға дейінгі аумақты алып жатты.

Өткенде марий тоғайлары пряслмен қоршалып, үш кіру есігі болды: шығыс жағынан құрбандық малдарды енгізу үшін, оңтүстік жағынан — негізгі судың табаны үшін және батыстан — барлық дұға қатысушыларының кіруіне арналған. Тоғайдың ортасында сүйкімді ағаштар орналасқан, олардың жанында самырсын кеспесімен жабылған жүрекшелерден (адымда) жасалған өзіндік алтари (адымда) орнатылған, от шығарған.

«Ош Поро Кугу Юмо» (мейірімді ұлы Құдай) Құдаймен және Құдаймен қарым-қатынаста адамдардың делдалдары, халықтың мұнараның әлемге деген ұмтылысын бейнелейді. Олар бүкіл төңірекке бүтіндік беріп, сакральныйдың сиымдылығы, Бейбітшілік және жер үйлесімінің орталығы ретінде шықты. Марийліктердің пікірінше, бұл құрметті тоғайлар жер және аспан әлемі арасындағы байланыстырушы буын рөлін атқарды.[2]

Мариялықтар қасиетті тоғайды Құдаймен қарым-қатынасы мүмкін киелі аумақ ретінде құдайлардың уақытша мекендейтін жері ретінде қарады.

Қасиетті рощердің бірнеше топтары ажырады. Олардың қатарына байланысты отбасылық, туыстық, патронимиялық, жалпы адамдық, «тиште» ауылының туыстық топтары, Мир және бүкіларийлер бөлінді. Құдайға (Құдайға немесе рухқа) арналған тоғайлар және құрбандық шалу көптеген жоғары (көктегі) құдайлар мен рухтарға бір мезгілде өткізілген қасиетті жерлер Құдайға (Құдайға немесе рухқа) арналған.

Құдаймен адамдардың қарым-қатынасында делдал ретінде қасиетті тоғайларда арнайы таңдалған «онапу» (ағаш-мырза немесе қонақ — мырза отыратын орын) ағаштары сөз сөйледі, оның жанында үй жануарлары мен құстарының құрбандық шалуымен дұға жасалды.

Көптеген құдайлар мен рухтарға дұға етуге арналған ғибадатханаларда әрбір құдайдың құрметіне өз ағашын «онапу» (Түлкі, қайың немесе емен) таңдады. Бұл жерде ең алдымен бірнеше ауыл, аудан немесе тіпті бүкіл марий халқының діндарлары атынан ұжымдық құрбандық шалулар жасалды. «Поро Ош Кугу Юмо» бас құдайының құрметіне онапу осындай үндеулерінде алдыңғы жоспарда рощи орталығында орналасқан. Одан бірнеше метрде, солтүстік жағынан, қасиетті алаудан сәл шегініп, құрбандық шалуға қатысушылар жартылай шеңбермен жайғасты. Молящиеся жүгіндік құдайға, тізерлеп тұрып, бұрыла отырып тұлға оңтүстік-шығыс. Осы ағаштан солтүстікке қарай, оның екі жағында» қалықтаған құстың екі қанаты ретінде » Құдайға арналған қасиетті ағаштар орналасқан. Солтүстікке қарай, тоғайға («ұшатын құстың құйрық бөлігінде») Батыс кіре берісіне жақын, марий халқының сүйкімді ата ретінде ұсынылған «Құрыққугыз» құдайына арналған ағаш болды. Барлық дұға қатысушыларының орналасуы оңтүстік-шығыс бағытта басы, екі қанаты және құйрығы бар үлкен құсты бағындырды.

Бір Құдай немесе рухты ұжымдық құрметтеу орындарында әрбір отбасы немесе отбасылық-туыстық топ отбасылық құрбандық шалу үшін өзінің құрметті ағашын (онапу) таңдап алды, ол бас ағаштан созылған тәлімгерлердің ара қашықтығында орналасқан.

Марий өлкесінің аумағында сақталған қасиетті тоғайлар республиканың солтүстік-шығыс және орталық аудандарында орналасқан. Горономарий, Килемар, Волжск аудандарында ежелгі римдік ғибадатханалар аз сақталған. Республикадан тыс жерлерде киелі тоғайлар Горьков облыстарының Уржұм, Яран, Пижан аудандарында, Тоншаев, Шаранг аудандарында, сондай-ақ Татария, Удмуртия, Башқұртстан, Перм және Свердлов облыстарының марий ауылдарында кездеседі. Марий Элдан тыс орналасқан қасиетті тоғайлардың едәуір бөлігі қазіргі уақытта діни мақсатта пайдаланылмайды, алайда марий халқы оларды құрметтейді,сақтайды және бұл тоғайлар табиғаттан тыс күшке ие деп сенеді.

Вятский марийлердің ең құрметті орны-Киров облысы Совет ауданы Чембулатов ауылының жанында орналасқан Чембулатов тауының ғибадатханасы. Пікірі бойынша, А. Спицын, вятск зерттеуші, моление Чембулату устраивали мұндай жерде, ол қалай ең табиғатпен тағайындалуы үшін айтады. Немда өзенінің жоғарғы жағасында биіктігі 11, қалыңдығы 36 аршин, адам алыстаған. Аңыз бойынша, бұл жерде марий князі, әскери басшы және бекітілген Чембулат — богатырь қалашығының басшысы жерленген. Марийцы сенген, бұл Чембулат өмірде болған емес, тек могучей күшпен ловкостью, мүмкіндігіне орай жылдам емес, сапасымен де табуға керекті сөздер қабілетті умилостивить құдай. Кешіріңіз, бұл өз праведной өмірі тірі кезінде ол лайық тану құдайлар мүмкіндік алды лицезреть олардың және олармен сөйлесуге болады. Чембулат ғажайыптар жасауға қабілетті болды, шаңғылар-өздігінен жүретін.

Алдында қайтыс болуына байланысты заступник халқының хабарлауынша, аңыз, уходит в горы және тоқтатады адамдармен сөйлесу. Өз өлімінің қарсаңында батыр өзі зеңбіректердің бірінде, өзімен бірге көрінбейтін әскерді, слуганы, үй жануарларын алып кетті. Алайда, переселившись әлеміне өзге, ол жоғалтты байланысты халық: сәттерде аралап қайтты өзінің ат үстіндегі және прогонял қайтарам жаулары.

Біз а. Олеарийдің (ХVII в.) сипаттамасында кездестіреміз. 1830 жылы Чембулаттардың христиандығын тез бекіту мақсатында тас жарылған. Дегенмен, халық өзінің қорғаушысы туралы естелікті сақтап қалды. «Құрыққугыз» құрметіне дұға ету (кейде марий ақсақалын осылай атайды) ХХ ғасырдың соңына дейін жалғасты. Киелі мекенге жақын жерде «Коса гора»ретінде халық арасында танымал часовня құрылды.

ХХ ғ. соңында «Марий ушем» қоғамдық ұйымының белсенділері қасиетті ғибадатхананы қайта жандандырды. 1993 жылдан бері мұнда тек РМС, Киров облысы ғана емес, сонымен қатар Ресейдің жақын аймақтарындағы марийліктердің қатысуымен ұжымдық үнқатулар жиі өткізіліп тұрады. Өкінішке орай, ескерткіш жұмыс істеп тұрған карьерге жақын орналасқан, онда жарылыс жұмыстары жүргізіліп, нәтижесінде құнды тарихи ескерткіштің жойылуына әкеп соғуы мүмкін.

Халық тарихымен тікелей байланысты басқа ежелгі Рим ғибадатханасы үлкен-Китяков зиратына жақын орналасқан қасиетті Акпатыр бейіті болып табылады. Тарихи материалдар көрсеткендей, культ Акпатыра қалыптасты соңында XVI-XVII ғғ. Тарихи болашағымыздың үлгісі батыры болды мұсылман уағыздаушы Иш-Мухамед ұлы Тугк-Мұхамед, сөйтіп адам, оның ішінде 36 жыл оқытты марийцев мен татарлар ислам негіздері, Құран оқу. Халық арасында ол жасанды дәрі ретінде танымал болды. Ақпатырдың мариялық аңыздары осы уағыздаушының ұлы деп аталады, ол батырлық күшімен, ептілігімен, көрші халықтармен жақсы қарым-қатынас жасай білуімен ерекшеленді. Ол қайтыс болғаннан кейін халық батыры бейітіне қайың отырғызылды. Бұл ағаштың жанында 1998 жылы ескерткіш тақта қойылды. Бүгінгі күні тамыз айында бұл жерде жыл сайын ұжымдық дұға өткізіледі.

Халық жадында сақталған қасиетті тоғайлар туралы құнды тарихи мәліметтер сақталған. Халық оларға сенді, оларды кез келген қастандықтан сақтады. Қасиетті тоғайлар халықтың тарихи сана-сезімінің, оның бақытты өмір туралы идеяларының, ата-бабалары өсиеттеген құндылықтардың өшпес көрінісі болып табылады. Осылайша, құрмет тұтатын тоғайлар қазіргі ұрпақ пен алыс ата-бабалардың арасындағы байланыстырушы тірі ескерткіш болып табылады.

Марияның қасиетті тоғайлары тек тарихи ғана емес, сонымен қатар мәдени және ландшафтық ескерткіштер болып табылады. Олар халықтың өзіндік мәдениетін, табиғатқа деген құрмет пен ұқыпты қарым-қатынасын, адамзат мәдениетінің ноосферамен, космоспен өзара байланысын көрсетеді.[3]

Қасиетті тоғайлар адам факторының табиғатқа әсерін бақылайтын табиғи зертхана ретінде де қарастыруға болады. Осы ғибадат орындарының топырақ құрамын талдай отырып, жерді пайдалану мәдениетінде болған өзгерістерді егжей-тегжейлі зерттеуге болады. Ағаштардың жағдайы бойынша табиғи ормандардың ауруына әсер ететін факторларды білуге болады.

Бүгінде көптеген тоғайлар тиісті қараусыз жатыр. Олар, адамдар сияқты, бүкіл Мари халқы өзіне назар аударуды, қамқорлықты талап етеді. Тоғай ауырып, табиғаттың варварлық қолдануынан зардап шегеді, Мари мәдениеті, халықтың ана тілі жоғалады, адамдар тарихи және ұлттық сана-сезімін жоғалтады. Қасиетті тоғайлар сақтанатын жерлерде оған тиісті күтім жүргізіледі, — онда ұлттық мәдениет сақталады, адамдар өзіне, өз болашағына сенеді, жасампаз еңбекке белсенді қатысады.

2. ҚАСИЕТТІ ТОҒАЙДАҒЫ МАРИЙ ДҰҒА

2.1 Құдаймен түскі ас

Марий тілінің феномені туралы 20 жыл бұрын айтылды. Этнографтар Ресейде тек бір ғана ұлттық халық өз тамырларын, тұрмысын, мәдениетін және тіпті дінін толығымен сақтап қалғанын мойындайды, бұл мариялықтар.