Қазіргі Батыс философиясындағы этикалық теориялар туралы қазақша

ХХ ғасыр ғылым мен техниканың қарқынды даму ғасыры, өндірістегі сапалы өзгерістер және ядролық соғыс қатері, экологиялық және демографиялық проблема сияқты жаһандық проблемалар ғасыры болды. Бір жағынан, бүгінгі күндердегі рационализм идеяларының дағдарысы туралы, екінші жағынан сананы рационализациялау мен технизациялау туралы айтуға болады. Мәдениеттің жалпы дағдарысы мен индивидтердің әлемі мен жан-дүниесін үйлестіруге және жетілдіруге ұмтылу этикалық ізденістерде көрініс тапты.

Осы жұмыста жиырмасыншы ғасырда орын алған кейбір қазіргі заманғы этикалық теориялардың ережелері көрсетілген. Бұл тақырып маңызды, себебі тарихтың дамуы қоғамда үстемдік ететін көзқарастар мен идеологиялармен анықталады. Этика-олардың дамуына тікелей әсер ететін құрамдас бөліктердің бірі. Болашақта өзінің этикалық таңдауын жасау үшін өткеннің тарихы дамыған негізгі этикалық қағидаларды білу қажет.

Бұл жұмыстың міндеті – ХХ ғасырдың көрнекті ойшылдарының этикалық-философиялық көзқарастарын зерттеу.

1. Ф. Ницшенің этикалық тұжырымдамасы

ХІХ-ХХ ғғ. тарих барысы гуманистік классикалық философияның негізін толық жоққа шығарды, ал ақыл мен ғылым табиғат күшін тану мен бағындыруда өзінің салтанатын дәлелдесе де, адам өмірінің құрылысында өзінің бессилиясын да тапты. Әлемнің заңды құрылымы мен оның прогрессивті идеалдар бағытындағы қозғалысындағы наным-сенімнен шығатын классикалық философияның наразылықтары, адамның парасаттылығы мен оның пайда болған өркениет пен мәдениет әлемі, тарихи процестің гуманистік бағыты расталмаған болып шықты. Сондықтан да осы талаптарды іске асыру үшін жаңа жолдар мен тәсілдерді көрсету немесе олардың елесін ашу және адамзаттың бекер үміттері мен үмітінен арылу қажет болды.

Ф. Ницшенің өмір философиясы алдыңғы философияның, мәдениеттің және моральдың барлық құндылықтарының түпкілікті «қайта бағалануын» атап өтті.

Ницше өзінің міндетін адамзатты оятып, оның иллюзияларын дамытып, дағдарыс пен туу жағдайына тереңірек батқан. Ол үшін күшті әсер ететін құралдар талап етілді. Сондықтан Ницше наным-сенімдерге, күрт бағалауларға, философиялық парадокстер мен дау-дамайларға сатып алмайды. Ол өз шығармаларын нағыз «ерлік пен батылдық мектебі» деп санады, ал өзін — өзі-шынайы философы «жағымсыз», «қорқынышты ақиқат», «идолдардың» азғырушысы деп санады, ол дәстүрлі құндылықтар мен идеалдарды түсінеді, және таным әлсіздігінен емес, ең алдымен адамдық қорқытудан туындайтын адасушылықтарды әшкерелейді! [1, б. 145]

Ол көптеген рет өзін «бірінші имморалист», нағыз «безбожник», «Антихрист», «дүниежүзілік-тарихи ғажайыптар», «Динамит» деп атайды.

Ницше мәдени сананың әдеттегі ұғымдарына, өркениет пен мәдениеттің «құндылықтарына» — дін, мораль, ғылым, болмыстың шынайы мәнін түсінуге ұмтылады — өмірдің өзін-өзі бекітуге инстинктивтік ұмтылысы. Өмір хаос энергиясының ішкі болмысына тән ретсіз және ретсіз өрістету деп түсініледі, ниоткуд шығарылмайды және ешқандай бағытталмаған ағынмен, оргиастикалық бастаудың ақылсыздығына бағынады және барлық адамгершілік сипаттамалар мен бағалардан толығымен бос. Антикалық мәдениетте Ницшенің өмірінің осындай түсінігінің символы ретінде адам үшін күш пен күш-қуат сезімін, өзінің босаңсуы мен табиғатпен толық бірігуін бейнелейтін Дионистің алыстан ой-өрісін және көңілді Дионис құдайы шарап экстазын санады.

Алайда, өмір энергиясы көтерілу және құлдырау, өмір формаларын құру және бұзу, өзін-өзі өмір сүруге инстинктивтік ұмтылыстың күшеюі мен әлсіреуі кезеңдерін өзінің өрістетуінде өтуге тән. Жалпы алғанда, бұл өмірдің түрлі көріністерінің ауыр және аяусыз күресі, оларда «өмірге деген ерік-жігер» және «билікке деген ерік-жігер» оның басқа көріністерімен ерекшеленетін.

Сондықтан, Ницше бойынша, » өмірдің өзі өзінің мәні бойынша иелену, зиян келтіру, жат және әлсіз жеңу, тежелу, қатаңдық, өз формаларын күштеп таңу, аннексия бар… пайдалану».

Қанау, азаптау, зорлық-зомбылық жоқ, сондықтан қандай да бір жетілмеген, ақылсыз қоғамның тиесілігі, тірі өмірдің қажетті көрінісі, өмірге деген ерік-жігердің салдары.

Күшті ерік өмірі мен билік адипоциттерде құрылғылары әлсіз ерік-жігер мен царствования үшін над онымен. Бұл, өмір заңы, бірақ ол адам қоғамында бұрмалануы мүмкін.

Адам-өмірдің кемелсіз көріністерінің бірі, ол басқа аңдарды қулықпен және ақылмен, өзінің тапқырлығымен, бірақ басқа қатынаста оларға тым кем түссе де. Ол өзінің қатыгез заңдарына бағынып, толық тікелей инстинктивтік өмір сүре алмайды, өйткені сананың және оның өзінің «мақсаты» және «мақсаты» туралы иллюзиялық түсініктерінің әсерінен оның өмірлік түйсіктері әлсіз, ал өзі сәтсіз, ауру аңға айналады.

Сана, ақыл болмыстың өмірлік энергиясын тәртіпке келтіруге, өмір ағынын белгілі бір арнаға ресімдеуге және бағыттауға және оның ақылға қонымды бастауына бағынуға ұмтылады, оның символы антикалық Құдай Аполлон болды, және егер бұл сәтті болса, онда өмір әлсірейді және өзін-өзі өлтіруге ұмтылады.

Қоғамдық өмір және мәдениетте дионистік және Аполлон бастауының күресі болып табылады, олардың біріншісі салауатты өмір инстинктерінің салтанатын бейнелейді, ал екіншісі — Еуропамен уайымдап отырған декаданс, яғни билікке деген еркінің әлсіреуі шектен шыққан, өмірдің көздерін бүлдіретін табиғатқа қарсы құндылықтардың еуропалық мәдениетінде үстемдікке әкеп соққан.

Еуропалық мәдениеттің ыдырауы мен құлдырауы Ницше бойынша, оның негізгі негізі — христиан адамсүйгіштігінің христиандық моральынан, әлеуметтік теңдік, демократия, социализм идеяларының Тарихи қажеттілігінен «шығаратын ақыл мен ғылымның беймәлім амбицияларынан және жалпы әділдік пен парасаттылық бастауларындағы қоғамның оңтайлы құрылымының идеалдарынан негізделген. Осы құндылықтарға Ницшенің дәстүрлі гуманизмінің бағыттылығы мен нигилистік сипатын көрсете отырып, өзінің барлық күшімен құлайды. Ендеше, оларға әлсіретеді адамзат жібереді еркін өмірге Ештеңе, саморазложение.

Христиан мораль құндылықтарында, Ницшенің ақыл-ойы мен ғылымы идеалдарында «жоғары тәртіптегі алаяқтықты» түсінді, оны салыстырумен ол өмір бойы шаршамай айналысты, «барлық құндылықтарды қайта бағалау»деген ұранды қойды.

Христиандық «еркінің ғажайып ауруы» болып табылады және қорқыныш пен мұқтаждықтан пайда болады, өмірге еркін әлсіреген ең әлсіз және азғындық тасығыштардың арасында. Ол салауатты өмірге деген жеккөрушілік пен жеккөрушілік, «тамаша көктегі өмірге» деген сеніммен бүркемеленген. Барлық Христиан фантазиялары терең сарқылу мен өмірдің күйреу белгісі болып табылады, оның аурулары мен шаршағандығы, сондықтан христиандықтың өзі адам апаттарының есірткі өмір сүреді.

Алайда, науқас болса да, өмірге деген ерік-жігері, мәсіхшілдік, күшті және қатыгездер арасында аман қалу үшін, өзін моральмен теңестіру арқылы күшті және қайраңдар үшін кебуді ойлап табады. Арқылы өсіру моральдық құндылықтарды христиан науқас өмірі улавливает салауатты және құртады, сонымен бірге дәлірек қарағанда тереңірек қолданылады идеалдар самоотречения, самопожертвования махаббат, мейірімділік пен жақынына.

Мұндай дәстүрлі адам сүйгіш мораль Ницше «өмірді теріске шығаруға ерік», «жойылудың жасырын инстинктісі, құлдырау, кемсіту принципі»деп түсіндіріледі. Христиандық мораль бастапқыда құрбандық болды,ол құл күйінен өседі және оны құдай үшін ойлап тауып, өз жұмыс берушілеріне таратуға тырысады. Құдайға сену оның еркіндігіне, мақтанышына, қадір-қасиетіне, адамның өзін-өзі ақтауына саналы түрде құрбан етуді талап етеді.

Ницше христиан моральының негізгі ережелерін өте жақсы түсінеді. «Кім өзін кемсітсе, ол өзін көтергісі келеді», — деп Мәсіхтің уағызын түзетеді.

Жанкештілік пен риясыз талап, «пайданы іздемеу» ол ұйқысыздықты білдіру үшін моральдық фигуралық парақ ретінде шешеді — «мен өз пайдасын таба алмаймын…».

«Мен ештеңе тұрмаймын», христиан моралында «бәрі ештеңе тұрмайды, және бұл өмір де ештеңе тұрмайды». Қасиетті аскеталық идеал, құмарлықты және азапты өсіру ол үшін өз әлсіздігінен құтылу мүмкін емес, өйткені кез келген мағынасы толық мағынасыздықтан жақсы. Құмарлықтың тамырын бұзып, адамның өзін жоюға болады.

Жақынға деген жанашырлық пен махаббат өзіне ауыр жек көрудің артқы жағы ғана бар, өйткені осы және басқа да қайырымдылықтар олардың иегерінің өзіне анық зиянды, ал пайдалы және сондықтан олардың иегерінінің көмегімен байлауға ұмтылған бәсекелестері оны таң қалдырады. Сондықтан, Ницше жасайды, » егер сізде ізгілік болса, онда сен оның құрбандығың!»

Сонымен қатар, христиандық мораль мейірімділік пен жанашырлық арқылы өліп, өмірдің билік көріністеріне жол беру үшін тым көп нәрсені жасанды түрде қолдайды.

Моральдағы маңызды нәрсе, Ницше бойынша, ол әрқашан «ұзақ гнет» және жеке адамдағы стадион инстинктінің көрінісі.