Ішкі және сыртқы тәртіптің заңдылықтары туралы қазақша

Зерттеу тақырыбы бойынша айтылған мәселе нова емес. Бұған дейін тарихи дамудың әр түрлі кезеңдеріндегі әр түрлі қоғамдардың сакралды кеңістіктік-уақыттық континуумын зерттеуге әрекет жасалды. Алайда, ханттар мен мансидің мифтері мен отрядтарындағы киелі кеңістік пен уақыттың зерттелу дәрежесі бүгінде жеткіліксіз. Н. сияқты зерттеушілер Автордың Аты-Жөні Гемуев және т.б. өз зерттеулерінде Хант пен мансидың мифтері мен отрядтарындағы кеңістік пен уақытпен байланысты проблемаларға қатысты болды. Бірақ сакральды кеңістік-уақытша континуумды зерттеу олардың зерттеулерінің міндеті болған жоқ. Зерттеу пәні ретінде «діни атрибутика кешендерінің сипаты мен орналасуындағы заңдылықтар»бейнеленген жалғыз жұмыс болып и. Н. монография қалып отыр. Гемуева «мансидің дүниетанымы: үй және ғарыш». Онда, атап айтқанда, үйде және манси діни орындарында сакралды кеңістікті ұйымдастыру мәселелері қозғалды. Сонымен қатар, и. Н. редакциясымен Гемуева «мифология манси» басылымының 2 томында «Орал мифологияларының энциклопедиялары»қамқорлығымен шығарылды. Алайда материалдардың басым бөлігі анықтамалық сипатқа ие және көбінесе мифологияға тән манси заңдылықтарын ашпайды.

Бүгінгі таңда манси мәдениеті жойылу шегіне жеткенде олардың өзіндік дүниетанымын зерттеу туралы мәселе аса өткір болып отыр. Әсіресе, белгілі бір топографиялық-климаттық жағдайларда дүниетанымның әртүрлі параметрлерінің бейімделу механизмі нашар зерттелуіне байланысты сакралды кеңістіктік-уақытша континуумды ұйымдастыруда заңдылықтарды зерттеу маңызды болып табылады. Бейімделу механизмдерін зерттеу осы жұмыста зерттеу пәні ретінде әрекет етеді. Зерттеу объектісі ретінде XIX — XX ғғ. басында жазылған манси мифтері шығады.

Зерттеудің мақсаты манси мифтері мен жасақтарында сакралды кеңістіктік-уақытша континуумды ұйымдастыру мен құрудағы ішкі және сыртқы тәртіптің заңдылықтарын анықтау болып табылады.

Демек, курстық жұмыстың міндеттері:

1. Теориялық тәртіптің негізгі ұғымдарын талдау және түсіну: кеңістік-уақыт-кеңістіктік-уақыттық континуум.

2. Практикалық тәртіп ұғымының мазмұнын толтыру: миф, рәсім, нақты халық мансиіне қатысты сакралдылық.

3. XVIII-XX ғғ. манси халқының мекендейтін жеріне топографиялық-Климаттық сипаттама беру.

4. Мансидің мифтері мен салт-дәстүрлерін талдау.

5. Мифтер мен манси жасақтарында кеңістіктік-уақытша континуумды ұйымдастыру сипатындағы сыртқы және ішкі тәртіптің заңдылықтары туралы қорытынды жасау.

Қойылған міндеттер жүйелі әдіспен іске асырылады.

Құрылымдық жұмыс кіріспеден, үш тараудан, қорытындыдан және үш графикалық қосымшадан тұрады.

Мансидің мифтері мен жасақтарындағы сакральды кеңістік-уақытша континуум проблемасы бойынша арнайы зерттеулер әлі күнге дейін жүргізілмегендіктен, осы курстық жұмыстың бірінші басшысы ұғымдарға арналған.

Екінші тарауда XVIII-XX ғғ. манси халқының мекендейтін жерінің топографиялық-климаттық және ландшафтық-топографиялық сипаттамасы берілген.

Үшінші тарауда манси мифологиясындағы кеңістік-уақытша континуумға талдау беріледі. Содан кейін, жүргізілген жұмысқа негізделе отырып, адамның өмірлік циклі шеңберінде кеңістік-уақыт ұйымдастырылуына талдау жүргізіледі. Соңында XIX-XX ғғ. аяғындағы манси тұрғын-жайларында мифологиялық көзқарастар мен әдет-ғұрыптық практикалардың көрініс табуына сипаттама беріледі.

Жүргізілген зерттеу мифтер мен манси жасақтарында сакралды кеңістіктік-уақытша континуум ұйымдастыру туралы қорытынды жасауға мүмкіндік берді.

Мансидің кәсіби өмірі барлық жерде оның әр түрлі көріністерінде сақтықпен кездеседі. Мифтік сюжеттерді қорлау, әдет – ғұрып тәжірибесінде және тұрғын үй мен шаруашылық кеңістікті ұйымдастыруда-манси дүниетанымының тән белгісі. Әсіресе, манси өз мәдениетінің бір элементінен бас тартпады. Киелі Рухтың барлық элементтері манси тұрғынына азайған ауқымда көшірілген. Бұл орыс халқын ойлауға мәжбүр ету керек, өйткені ол өзінің дәстүрлі құндылықтарынан өз еркімен бас тартып, оған ешқашан тән емес құндылықтарды алмастырды.

Болашақта зерттеуді лингвистикалық және археологиялық көздерді тарта отырып, неғұрлым терең деңгейде жалғастыру жоспарланып отыр. Әртүрлі кеңістіктік-уақыттық континуумдар шеңберінде әртүрлі этностарды бейімдеу әдістері мен тәсілдерін салыстыру мәселесі қызықты.

1-тарау. Зерттеудің теориялық аспектісі
Халықтың дүниетанымының белгілі бір сегменттерінің заңдылықтарын анықтау үшін-бұл жағдайда кеңістіктік-уақытша континуум-зерттеудің теориялық шеңберін көрсету қажет.

Бірінші кезекте «кеңістіктік-уақыттық континуум» ұғымын толтыру қажет. Ол үшін осы ұғымның құрамдас бөліктерін бөлек бөлшектеу керек: кеңістік, уақыт, континуум. Бұл философиялық категориялар. Сондықтан олардың мағынасы сарқылмайды. Біз зерттейтін объект үшін осы санаттардың жалғыз және қайталанбас түсінігін жоғалтпау үшін зерттеудің дұрыс критерийін қою керек. Тарих үшін критерий-өткен қоғамның өзін-өзі дамытатын ашық жүйелер және осы жүйелердің ең аз таксономиялық бірлігі ретінде адам. Тиісінше, тарихшылар адамында бірінші кезекте оның дүниетанымын толғандырады. Демек, өткенмен байланысты кез келген ұғымдарды зерттеудегі критерий осы қоғамның дүниетанымы болып табылады .

Кеңістік ұғымының мазмұнын толтыру үшін кеңістік емес екенін анықтау керек. Кеңістік хаос ( Caos) емес. Хаос дегеніміз, әдетте, бұзылмаған, құрылымсыз, шексіз, тесіксіз, белгісіз нәрсе. Атап айтқанда, манси хаос «барлық жерде су», [3] «үйдің екі жағында тұтас су, жер мүлдем жоқ»деп түсініледі.[4] яғни, хаос ең алдымен шекараның болмауы ретінде ойлайды. Ол кезде кеңістік-әлемді басқаратын, шекара белгіленген .

Енді қоғамдық жүйелерді зерттеу критерийіне ораламыз. Қоғам үшін хаос шекарасы ретінде не қызмет ете алады? Қоғам алғашқы қауымдық қарым-қатынастардың ыдырауы кезеңінде манси деп санауға болады, кеңістік пен хаос шекарасын өзінің мекендейтін жерінің шекараларына, одан тыс жерде кеңістік көзделген, бірақ құрылымдала алмайды. Әр түрлі сюжеттер, аңыздар байланысты адамдар тұратын шекарасынан тыс, тұрғын үй кеңістігін этностың, бұл анық көрсетеді. Атап айтқанда, манси-бір көзді, бір, бір және т. б. d. адамдар[6] . Бірақ, уақыт өте келе, сыртқы байланыстарға байланысты шекаралар кеңейтіледі. Осылайша, уақыт кеңістік шегіне айналады . Дәстүр, кеңістік пен уақыт тірісінде үзілмес. Дәстүрді бұзу кезінде кеңістіктің коллапсы-осы дәстүрге тән уақыт орын алады.