Қазақ халқының әдебиеті мен мәдениеті туралы қазақша

Қазақ халқының ауызша-поэтикалық дәстүрлері. Қазақ халқының ауызша поэтикалық шығармашылығы ежелден ұрпақтан ұрпаққа беріледі. Қазақ фольклорының негізгі жанрлары: батырлық эпос, әдет-ғұрып әні, лирикалық поэзия, тарихи әндер, пастуше және сиқырлы, үйлену және жерлеу әндері, ертегілер, аңыздар, мақал-мәтелдер, жұмбақтар, қара әндер, қайғылы әндер, әдет-ғұрып әндері, сондай-ақ айтыстар, риторикалық жанрлар. Ш. Уәлиханов қазақ поэзиясын халық өмірінің айнасы деп атаған, М. О. Әуезов халықтың ауызша шығармашылығын мәрмәр мүсіндерінен жоғары қойған.

«Қобланды», «Алпамыс», «Қамбар» эпостарында біз халықтың өмірін көреміз. Олардың мазмұнында қазақ халқының саяси, әлеуметтік және мәдени өмірінің суреттері көрсетілген. Халықтың ауызша шығармашылығы жастардың бойында патриотизм, батылдық, батылдық, Достық, адам сүйгіштік сияқты қасиеттерді тәрбиелейді, оларды еңбекқор, ақылды және адал болуға үйретеді. Сонымен қатар, сана, рух, екі жақты, қорқыныш сияқты қасиеттер кездеседі. «Өнерде сегіз қырлы және өз құпияларын ашуда Ұстамды бол», — деп жастарға халық даналығы үйретеді. Оқыту: 128 «Анасы үнсіз болғанда, қызын айтқанда қорқады», «анасын көргенде — қызына құшақтап, ыдыс — аяқ киімге кірісе», «Қызға қырық киіз үйден ары қарай жүруге тыйым салу». Барлық осы мақал-мәтел, присказки тәрбиелеп, өскелең ұрпақтың бойында ұқыптылық, ұстамдылық, ақыл, тәрбиелік, білу, тыңдауға өтініштері аға мен оларды орындауға. Ауызша халық шығармашылығының түрлері, олардың тарихи құндылығы.

Қазақ фольклоры-бұл терең мазмұнымен, көркем сөз шеберлігімен ерекшеленетін, жастар үшін тәрбиелік мәні зор халық шығармашылығы. Пастуше әндері Қазақ фольклорының көне жанры болып табылады. Онда жануарлардың алғашқы қауымдық табынуының іздері, ежелгі нанымдар мен кейінгі ырымдықтар көрсетілген. Халық аңызы бойынша, төрт үй жануарлары: Зенгі-баба — сиыр бабасы, Жылқыши-ата — жылқы әкесі, Ойсыл-қара — түйе ата-анасы, Шопан — ата-қойдың әкесі. Бұл малшы әндерінде осы жануарлар бақташыға өтініш айтады немесе бір-бірімен сөйлеседі. Қазақтар-мал өсірушілер ауызша поэзияға мал ата-бабаларының аттарын қосып, өйткені олар үшін мал болды — ол суық уақытта жылыну үшін сүт берді.

Мен Алла Тағаладан сұраймын: Егер мал алса, қой немесе қой бер — Мүйіздермен, бұйраланған, ай сияқты, Жүнді тығыз комамен, Корыт сияқты үлкен, курдюками. Егер ұлды берсе, Ол өсе берсін, Ақылды және ойлаушы. Ұлыс әндері. Жаңа жыл — 22 наурыз. Бұл күн мен түннің ұзақтығы бірдей болатын көктемгі күн мен түннің теңесу күні. Қыс өтті, көктем келді. Табиғаттағы барлық тірі адамдар өмірдегі өзгерістерді қуана қарсы алады. Мал басы екі есе көбейді, сүт көп болды, егіншілер дәнді дақылдарды егуге дайындалуда.

Бұл күнді қазақтар Ұлыс кун деп атайды, яғни Ұлы күн. Бұл күні әр отбасы жеті компоненттен тұратын арнайы тағам — наурыз көже дайындады: бидай, ет, май, тұз, пияз, ұн, құрт және т.б. тостағандарға айран, қымыз, шұбат және басқа да сусындар құйылды, қуырылған бидай мен тары қосылды. Бұл рәсім мол өнім үмітін бейнелейді. Бұл күні адамдар бір-біріне денсаулық, амандық тілейді: «Ұлыс бай болсын, сүт көп болсын. Жолда сәттілік болсын, Ұлыс бақытты болсын, малдың төрт түрі жемісті болсын, бақытсыздық жерге төтеп берсін!”

Бесік. Бала дүниеге келгенде, той — шильдехан-отбасына қосылу мерекесі өткізілді. Бала тәрбиесі басталған бастап колыбельной ән бесыка — бесіктен: Bay, bay, менің ақ бала, Спи, менің қуанышым, ақ төсекте. Жыламаңыз, менің жылам, жылам. Мен саған сүйек беремін… Баю, баю, менің беляна — Қой жүнінен менің қалпағым. Өзгелер үшін ол ештеңе болсын — Мен үшін ол АҚ-Ақ! Ата-аналар, ата-аналар, баланың дауысын естімей, қарапайым сөзбен, бірақ терең шынайы сезімге толы. Ата-аналар мен әжелер балаларға ертегі айтып, жұмбақтар жасырды, жаңылтпаштар, мақал-мәтелдер мен мақал-мәтелдерді үйретті.

Үйлену әндері. Қазақ халқының үйлену тойы ежелден бері бар және бірнеше кезеңнен тұрады,олардың кейбіреулері музыкамен, әндермен сүйемелденеді. Үйлену тойы құдадан басталады. Үйлену тойының алдында қалыңдық туған-туыстарымен және достарымен қоштасады. Құрбыларымен бірге ол өз туысқандарының үйлерін аралап, өзі шығарған «сынсу» әнін шырқайды. Бұл әннің орындалуы-өзіндік рәсім. Үйлену той қалыңдықтың үйінде басталады және «Той бастар» әнімен ашылады (салтанатты ашу). Күйеу мен қалыңдықтың туыстары танысады, жаңа отбасына бақыт пен табыс тілейді, оның болашағы үшін жауапкершілікті өзіне алады. Әсіресе, бұл острословиядағы бәсекелестік, уәделерде, мақтау «жар — жар»Той әнінде естіледі. Жалпы, үйлену әндерінде жас, жақын туыстық қарым-қатынастар, екі жақтың жақындығы үшін жауапкершілік туралы айтылды.

Олар үлкен тәрбиелік мәнге ие болды. Сиқырлы салтқа және діни салтқа байланысты әндер. Қазақ халқы исламды қабылдағанға дейін жүрісте юродивых әндері, шаман речитативтері, заклинания, сөз байласушылар, болжамдар болды. Батаның ән түрлері, қарғыс және т.б. ежелгі дәстүр бойынша ауру адамға немесе жануарларға көмектесу үшін кешкі уақытта салт-дәстүрлер жасалып, әдет-ғұрып-қастерлей әндер шырқалды. Бұл кештер бадик-кеши деп аталды. Адамдар ауруды басуға болады деп сенді. Аурудың қуылу рәсімі жабық ән — бадик арқылы жасалды. Бадик, бадик дейді, Ал ол жел сияқты.

Егер биік тауларға айқайласа, Ураганам айналасында: «Ей, кет!”— Олар алыс кетеді. Жаңа туған ай кезінде онымен бірге сауықты болды: «жаңа ай, шығу, ескі ай, кету!” Жарапазан-бұл көшпенділердің халық ауыз әдебиеті арқылы Исламға алғашқы реакциясы. Егер шамандық тастарда «Тенгри», «Умай» деген сөздер қолданылса, жарапазанда Аллаға, Құдайға, Пайғамбарға, ата-бабалар рухына жүгінеді. Қасиетті Рамазан айында, сенушілер пост — уразаны ұстауы тиіс болған кезде, жарапазан кешкі уақытта орындалды. Жарапазанның ең тапқыр және тапқыр орындаушылары аттарды, түйелерді ұтып алды, ал жергілікті әншілер күрт, иримшик, майға алды. Егер жарапазан әдетте көтеріңкі көңіл-күйден, мақтаудан басталса, онда ол бата берумен, үй иелеріне жақсылық, бақыт, денсаулық пен байлық тілеумен аяқталады.

Сіздің үйіңіз, сіздің ошағыңыз өз өнімімен әдемі. Биенің сұлулығы-қымыз, Сандықтың сұлулығы-жиналған. Сіздің үйіңіз әл-ауқаттылықпен боялады, Сіздің үйіңіз Ақ сарай сияқты, Сіздің қойларыңыз ақбөкен сияқты әдемі… …Жоғары таулар арқылы біз еркектің үстімен кездестік, Есік арқылы байлық кірсін, Бақытсыздық саңылау арқылы шығады. Жоқтау, плачи, оплакивания. Бірі ежелгі қазақ халқының әдет-ғұрпын болып табылады оплакивание марқұм. Қайтыс болған адамның жылауы жоктау деп аталады.

Сөздер плача сочиняют туысқандар қойды. «Горестных, қасіретті датаның әндерде аударылады еңбегі, возвеличиваются тарихи ерлік усопшего, оның жақсы-әрекеттер. Осылайша, Бөгенбай жырау Үмбетай ұлы батырдың өліміне жоктауды шығарды: Уа, Бөгенбай, Сен Алатау мұздақтарынан жоғары көтерілді, Кішкентай анадан Бөгенбай дүниеге келді! …Әбіләлі мен Шыңғыстау арасында дала қой жылтырлығымен жария етіледі. Және қалмақтарға толы. Сен оларды Ертіс өзені арқылы құшақтадың, Одан әрі Алтай таулары. Сен өз шалашыңды ақ шауға қойдым, Сен сол жерге әскер жинап, қалмақтарды бұзды. Жоктаудан басқа естірту және конил-айту сияқты қайғылы әндер де орындалды. Естирту-қайғылы оқиға туралы хабар. Конил-айту, жұбату-көңіл айту, жұбаныш әндері. Ақын-жыршы Бөгенбайдың ерлігін дәріптеп, батырдың өшпес ерлігі туралы айтады. Мақал — мәтелдер, жұмбақтар. Қазақ фольклорына дидактикалық жанрлар да жатады.

Бұл әңгіме, аңыздар, мақал-мәтелдер, Қанатты сөздер, жұмбақтар мен Қара сөздер. Олардың көпшілігінде тәлім-тәрбие, оқыту, терең ой, жұқа мәтін, ритмика мен рифма есте қаларлық. Халық жанрларында ең танымал мақал — мәтелдер қазақ халқының өмірінің барлық жақтарын қамтиды, оның қысқа, бірақ дәл және бейнелі өрнектеріндегі тәжірибесін көрсетеді: «анадан үйрен, әдептілік генийден ал», «ит аң аулауға жарамсыз», «Жастық шақ — от, Кәрілік — құлдық», «егер жауға өмір берсе, құпия бермесе», «Батыр тек қана бір рет, мәйіт-мың рет өледі». Түсінуші адам үшін сөздерді қажет етпейді.

Жұмбақтар ата-бабаларымыздың тәжірибесін, олардың қоршаған шындық туралы жинаған білімдерін сақтауда және кейінгі ұрпаққа беруде үлкен рөл атқарды. Жұмбақтар жарқын символикамен, тіл мәнерлігімен және әсемдігімен ерекшеленеді. Олар логикалық ойлауды, қиялды, өмірді білуді шешетін іскерліктен талап етеді. Мысалы,» ақ түсті кеудеше ашылды және сол жерден Жібекті шығарды», — деп Күн шығуы, ал» киіз үйдің қоршауы » — бұл, әрине, өткір жалынмен жылан. Адамдар кезек-кезек ауысқанда мысық немесе чия үшін жүнді ұру кезінде: «көршілер жылқылары мен біздің жылқылар шашырап, ұрады»деген жұмбақтар пайда болады.

Ертегілер. Халық ертегілерінің түрлі жанрлары: сиқырлы, жануарлар, тұрмыстық. Онда халықтың өмірі, бақыт, игілік, әлем туралы армандары көрсетілген. Ертегі кейіпкердің жеке тұлғасын дамытады, жақсылық пен ақылды дәріптейді, жалқау, ашкөздерді күлдіреді. Аяз би, Жиренші-оратор, оның ақылды әйелі Қарашаш, Алдар Көсе, Ходжа Насреддин, плешивый бала — олардың барлығы әділдік пен адалдықпен, тапқырлықпен ерекшеленетін мейірімді, ақылды және жақсы адамдар. Ерлік эпосы ғасырлар бойы қалыптасқан. Онда әдетте тарихи оқиғалар туралы айтылады: жаудың шабуылдары, оларға қарсы күрес, халықтың адал ұлдары, өз халқы мен жерін ерлікпен қорғайтын, батырлық пен батылдық ғажайыптарын көрсететін.

«Қобланды батыр», «Алпамыс», «Ер Тарғын» — ежелгі дәуірдің көрнекті эпостары. Олар өз бойында отансүйгіштіктің үлкен зарядын алып, жастарды өз Отанын сүюге және оны қорғауға дайын болуға үйретеді. Махаббат әндері. Әлеуметтік-тұрмыстық эпоста махаббат, батырдың үйленуі, оның отбасы ошағы үшін күрес тақырыптары үлкен орын алады. «Қозы Көрпеш—Баян Сұлу», «Қыз Жібек» эпостарында күйіп қалған бозбала үшін қызын беруден бас тартқан Баян-сұлу-Қарабайдың әкесі сатқандығы, Төлеген ұлының үйленуіне бата беруге тілек білдірмеген Жібек — Базарбайдың әкесі туралы әңгімелейді, ғашықтардың өлуіне алып келеді. Ауызша халық шығармашылығы — халықтың даналығының сарқылмас көзі, оның жақсылық пен әділдікке деген сенімі — ұрпақтан-ұрпаққа ата-аналардан балаларға беріледі.