Рухани жаңғыру заманы | туралы қазақша

Ежелгі Грециядағы христиандық этиканы қорытындылай келе, біз грек ойшылдарының адамгершілік түсіндірмелеріндегі айырмашылықтарға қарамастан, олар бірдеңе келе жатқанын көреміз. Олар адамның адамгершілік ниетінің көзі ретінде оның табиғи бейімділігі мен ақыл-ойы мойындады. Осы бейімділіктің шынайы мәнісінде олар анық есеп берді. Бірақ олар өзінің ақыл-ойының арқасында қоғамдық өмір сүре отырып, әрине, өзіне қажетті жұртшылықты қолдау үшін пайдалы өзінің адамгершілік бейімділігін дамытады және нығайтады, сондықтан олар адамға сырттан, бөтен күштерге көмек іздемеді.

Аристотельдің бұл ілімінің мәні Сократ, Аристотельдің, Платонның және алғашқы стоиктердің бір бөлігі болды, және де Аристотель табиғи ғылыми негізде адамгершілік құруға тырысты. Тек Платон ғана адамгершілікке жартылай діни элементті енгізді. Бірақ, екінші жағынан, Эпикур Платонға қарама-қарсы болуы мүмкін, жаңа бастама көтерді: адамның бақытқа, Рахат деген ақылға қонымды ұмтылысы және ол ақылға қонымды адам ретінде бақыт іздеуді ұсынуға тырысты.

Адамның жеке бақытына, өмірдің толықтығына деген дұрыс түсінікті ұмтылысы адамгершілік қозғаушы болып табылады деп тұжырымдай отырып, Эпикур, әрине, дұрыс болды: адамдардың адалдығы, әділдігі және жақсы теңдігі әр адамның, сондай-ақ бүкіл қоғамның бақытты өмір сүруіне алып келетін адам кінәсіз болмайды; басқа сөзбен айтқанда, барлық адамдардың теңдігін мойындаған және өз пайдасын барлығының пайдаларымен теңестіруге дейінгі өмірлік тәжірибе жолымен жеткен адам өзінің адамгершілік үшін осындай түсіністікте тірек таба алады. Бірақ, бақытқа ақылға қонымды іздеу адамның басқаларға адамгершілік қарым-қатынасына әкеледі деп пайымдай отырып, Эпикур кез келген қажеттіліксіз адамгершілік негіздерін тарылтады. Ол өзімшілдікке қандай құрмет төлесе де, басқа да қорлау әдеттері бар екенін ұмытқан; онда адамдардың тең құқылығын белгілі бір дәрежеде мойындауға әкелетін әділдік туралы ұғым бар, және де, ақырында, тіпті идеал мен адамгершілік сұлулықтың өте төмен адамгершілік, сыпайы сана-сезімі өте төмен адамдарда да бар.

Эпикур, осылайша, адамның қоғамдық инстинктерінің мәнін азайтып, оған әділ ойлайтын ақыл-ойдың орнына тәжірибелік «ақыл-ой» қоюға көмектесті, Онсыз прогрессивті даму қоғамда бола алмайды. Ал екінші жағынан, ол қоғамның пирамидалық құрылымы басқаларға тыйым салатын бір нәрсеге мүмкіндік берген кезде дұшпандық адамгершілікке айналатын сыныптарға орта әсерін және бөлінуін түрден жіберіп алды.

Шын мәнінде, адамдардың теңдігі мен әділеттілігін адамгершілік мақсаты ретінде қоятын адамгершілік идеал болмаған кезде Эпикурдың ізбасарлары Македонияның Александр империясында, ал кейіннен Рим империясында қоғамдық құрылыстың жарасына өзінің немқұрайлығын ақтады.

Сол кездегі қоғамның ойық жарасына қарсы және қоғамның құлдырауына қарсы наразылық сөзсіз болды. Ал ол стоиктер оқу-жаттығуларында, содан кейін христиандықта көргеніміздей болды.

V ғасырда-ақ біздің жыл санауымыз басталғанға дейін Греция мен шабдалы соғыстары басталды және бұл соғыстар азғана ғылым, өнер және философия жоғары дамуға қол жеткізген Ежелгі Греция республикаларының еркін қалаларының толық құлдырауына алып келді. Содан кейін IV жүзжылдықта Македон патшалығы құрылды және Ұлы Александрдың Азияның ішіне жорықтары басталды. Грецияның Гүлдену, тәуелсіз демократиялары сол кезде жаңа жаулап алу империясына бағынышты облыстарға жүгінген: жаулап алушылар да құлдардың шығысынан алып келіп, сол жерден сый берілген байлықтарды алып келіп, сонымен бірге орталықтандыру кезінде орталықтандыру мен болмай қоймайтын саяси деспотизм мен тонаушылық рухын енгізді. Сонымен қатар, Грецияға әкелінген байлықтар батыстан тонаушыларды тартты, және III ғасырдың соңында біздің жыл санауымызға дейін Грецияны Риммен жаулап алу басталды.

Ежелгі Эллада қандай білім мен өнердің көшбастаушысы енді жаулап алу Рим империясының провинциясында болды. Грецияда қайтыс болған ғылым көсемі көптеген жүзжылдықтарға тап болды. Римнен жоғары сынып сән-салтанат жаулап алған халықтардың құлдық еңбектерінде салынған тонаушылық орталықтандырылған мемлекет барлық жаққа тарады және жоғары, билеуші сыныптардың ажырасуы шеткі шегіне дейін жетті.

Мұндай жағдайларда наразылық сөзсіз болды, және ол алдымен жаңа діннің отголоскалары түрінде — Үндістанда пайда болған буддизм, онда Рим империясында, содан кейін төрт жүз жыл өткен соң, христиан түрінде, ол Кіші Азияға, грек отарларымен толып кеткен еврейге, содан кейін Рим иелігінің орталығына, Италияға көшкен буддизм.

Әсіресе кедей сыныптарға қандай әсер екенін түсіну оңай, бұл екі оқу-жаттығудың пайда болуы керек еді. Үндістанда пайда болған жаңа дін туралы хабар иудейге және шағын Азияға біздің жыл санауымыз басталғанға дейін соңғы екі жүзжылдықта енуді бастады. Жаңа сенімнің қажеттілігімен қозғалатын, Гаутамның патша ұлы өзінің сарайымен және жас әйелімен ажырасқан, өзіне патша киімдерін тастап, байлықтан және биліктен бас тартып, өз халқының қызмет етуіне айналды. Ол барлық адамдарға — достарға және жауға деген сүйіспеншілікке, байлық пен билікке, сүйіспеншілікке үйреткен, ол барлық тірі жанға деген аяушылыққа үйреткен, батылдықты уағыздаған және барлық атақтардың теңдігін, соның ішінде ең төменгі атақтарды да мойындаған.

Олардың ең жақсы сезімдерін қорлайтын соғыстар мен жаулармен шайқасқан халықтар арасында Будда Гаутаманың ілімі көптеген ізбасарларды тез тауып, азғана Солтүстік Үндістаннан оңтүстікке және шығысқа бүкіл Азия бойынша тарады. Ондаған миллион адам буддизмге айналды.

Төрт жүз жыл өткен соң, христиандықтың биік ілімі Кіші Азиядағы грек отарлары бойынша Иудейден тарала бастады, содан кейін Грецияға еніп, одан Сицилия мен Италияға өтті.

Байдың жоғалуына қарсы көтеріліс жасаған кедей жаңа дінінің топырағы жақсы дайындалған. Ал содан кейін он екі жүз жыл бойы жалғасып келе жатқан Азия халықтарын Еуропаға дүлей көшіру Жаңа сенімге деген қажеттілік тек қана күшейе алатын ақылға осындай қорқыныш тудырды.

Сол кезде уайымдаған қорқыныштардың арасында тіпті сау ойшылдар адамзаттың болашағына деген сенімдерін жоғалтып алды; осы шабуылдарда зұлым күштің ісін көрді; адамдардың ақылында «әлемнің соңы» туралы түсінік пайда болды және адамдар дінді құтқаруды аңдап іздеді.

Христиандық пен буддизмнің олардың алдында тұрған діндерден басты айырмашылығы-адамдар жаулап алуы тиіс қатыгез, табынушылық құдайлардың орнына, бұл екі дін — ойға емес, адамдар үшін үлгі болды, ал христиандықта Құдайдың ұстазының адамдарға деген махаббаты — тайпалар мен күйлерді айырмастан барлық адамдарға, әсіресе төмендерге-ең жоғары ерлікке дейін, айқышта өлгенге дейін, зұлымдық билігінен адамзатты құтқару үшін жетті.

Иманды Иегованың алдында немесе табиғаттың зұлым Күшін бейнелейтін құдайлар алдында қорқыныштың орнына зорлық-зомбылық құрбандарына деген махаббат уағыздалды және христиандықта адамгершілік мұғалім болған, кек емес Құдай емес, рухани кастаның адамы емес, тіпті даналықтың ойшылы емес, халықтан шыққан адам. Егер буддизматамның негізін қалаушы өз еркімен кедей болған патшалық ұлы болса, онда христиандықтың негізін қалаушы үй мен туыстарын тастап кеткен және «аспан құстары» сияқты өмір сүретін ағаш ұстасы болды. Осы екі мұғалімдердің өмірі ғибадатханаларда емес, академияларда емес, кедей, ғибадатханаларда қызмет етушілер емес, кедей, сол кедейден болды, Мәсіхтің апостолдары шықты. Егер кейін христиандықта буддизмде сияқты «шіркеу» пайда болса, яғни «сайланғандардың» үкіметі, кез-келген үкіметтің сөзсіз кемшіліктері болса, онда бұл діннің негізін қалаушылардың еркінен тікелей шегінуді білдіреді, содан кейін мұғалімдердің өлімінен кейін көп жыл өткен соң жазылған кітаптарға сілтемелермен бұл шегінуді ақтауға тырысқан еді.

Ең бастысы оның құдіретін құрайтын христиандықтың тағы бір негізгі ерекшелігі ол адам өмірінде оның жеке бақыты емес, қоғамның бақыты емес, демек, идеал — адам өз өмірін бере алатын қоғамдық идеал (мысалы, евангелия тараулары Марк). Христиандықтың идеалы грек даналығының тыныш өмірі емес, Ежелгі Греция мен Рим батырларының әскери немесе азаматтық ерліктері емес, қазіргі қоғамның болмыссыздығына қарсы көтеріліскен және барлық адамдардың тең құқылығын мойындауда әділеттілік тұрған өз сенімін уағыздау үшін өлімге баруға дайын уағыздаушы, барлық адамдардың тең құқылығын мойындауда, өзінің, сондай-ақ бөтен адамдардың барлығына махаббат қарым-қатынаста және ақырында, обид кешіруде-сол кезде жалпыға бірдей ренжітудің ережесіне қарсы.

Христиандықтың осы негіздері — әсіресе тең құқылық пен кешірім реніш-жақында жаңа сенім уағыздарында жұмсай бастады, содан кейін ұмытыла бастады.

Христиандыққа, барлық адамгершілік ілімдер сияқты, жақын арада — Апостолдық кезеңдерде — оппортунизм, яғни «благаженной середина»ілімі енгізілді. Бұл христиандықта, басқа діндердегідей, олардың әдет-ғұрыптары мен құпияларын жасау, Мәсіхтің ілімін бүкіл тазалықта сақтап, оның тұрақты пайда болатын жалған түсіндірмелерге қарсы күрескенін мәлімдеген адамдардың өзегі пайда болды.