Тарихы костюмнің кубанских казаков | туралы қазақша

Халық костюмі халықтық сәндік-қолданбалы өнердің ең көне және көпшілік түрлерінің бірі болып табылады,өрнектің бай, мәдени және көркем байланыстардың кеңдігі мен тереңдігіне ие. Костюм-үйлесімді келісілген киім заттарының, әшекейлер мен толықтырулардың, аяқ киімдердің, бас киімнің, шаштардың тұтас көркемдік ансамблі. Дәстүрлі костюм өнерінде сәндік шығармашылықтың түрлі түрлері органикалық біріктіріледі және әртүрлі материалдар пайдаланылады.

Халық костюмі-белгілі бір жерге тән дәстүрлі киім кешені. Пішу ерекшеліктерімен, композициялық — пластикалық шешім, мата фактурасы мен колоритімен, декор сипатымен (ою-өрнекті орындаудың уәждері мен техникасымен), сондай-ақ костюм құрамымен және оның әр түрлі бөліктерін кию тәсілімен ерекшеленеді.

Халық киімі мақсаты бойынша (күнделікті, мерекелік, той, аза тұту), жасы, отбасылық жағдайы бойынша ерекшеленді. Көбінесе айырым белгілері киімнің пішімі мен түрі емес, оның түсі, декор саны (кестеленген және өңделген өрнектер), жібек, алтын және күміс жіптерді қолдану болды. Ең әдемі қызыл матадан жасалған киім болды.

Казактардың нысанды киімі туралы ерекше айту керек.

Х1Х-XX ғасырларда Ресейде империяның таяу және алыс шекарасында орналасқан ондаған казак әскерлері болды. Әскерлердің ұлттық құрамы әртүрлі болды және олардың сыртқы келбеті жылдар бойы қалыптасты, ал киім элементтерінде әр түрлі халық өкілдерінің әсері жиі сезілді.

Казактардың костюмі әскери киім мен күнделікті киімнен тұрды. Формалық костюм күрделі даму жолынан өтті, оған Кавказ халықтарының мәдениеті үлкен әсер етті. Славяндар мен горцы көршілес тұрды. Олар әрдайым дұшпады, өзара түсіністікке, сауда мен алмасуға, соның ішінде мәдени-тұрмыстық қарым-қатынасқа жиі ұмтылды. 19 ғасырдың ортасында казактар формасы орнады: черкеска, шароварлар, бешмет, башлык, қысқы бурка, папах, етік немесе тырнақ.

Нысанды киім, жылқы, қару казактың «оң жағында» құрамдас бөлігі болды, яғни өз есебінен құрал-жабдықтар. Казак қызмет еткенге дейін «жеңе алды». Бұл амуниция мен қару-жараққа материалдық шығындармен ғана емес, сондай-ақ казактың өзі үшін жаңа дүние қатарына кіруімен де байланысты болды. Обыкновенно әкесі айтқан оған: «міне, ұлым, мен сені женил және су тасқыны болуы мүмкін. Енді өз ақылыңмен өмір сүре — мен құдай алдында сен үшін жауап беруші емеспін».

20 ғасырдың басындағы қан төгілген соғыстар ұрыс даласында дәстүрлі казак формасының ыңғайсыздығы мен ыңғайсыздығын көрсетті, бірақ казак күзет қызметін атқарғанға дейін олармен шайқасты. 1915 жылдың өзінде осы проблеманы өткір тапқан бірінші дүниежүзілік соғыс барысында казактарға черкаска және бешмет жаяу үлгідегі гимнастеркаға, буркаға — шинельге ауыстыруға рұқсат берді, ал папаханы фуражкамен алмастыру. Дәстүрлі казак формасы парад ретінде қалды.

Қара теңіз, содан кейін Кубан казактары көп жағдайда киімнің нысанын және бірқатар Кавказ горцтарының киім-кешектерінің жеке бөлшектерін алды. Оның үстіне олар Запорожский казактарының костюмінен гөрі Шекара қызметін атқару үшін ыңғайлы болды. 1860 жылдан бастап әскери ведомствоның арнайы Жарлығымен Кубан казак әскерінің бірыңғай киім нысаны бекітілді. Костюм кубан казака тұрды жейде, бешмета, сырылған шалбар, мундир түрінде чекменя немесе черкески, заимствованного у горцев, башлыка және бурки.

Сия. Покрой оны толығымен алынды у горских Кавказ халықтары. Ол белдегі ұзын кафтанға ұқсас, жоғарыдан жеңілдетеді, кең таралған едені бар белден. Алда кеуденің ортасына дейін ілмектерге ілінген, сондықтан төменгі едендер жауынның кең қадамына кедергі келтірмей еркін тарады. Мұндай черкаска атқа міну үшін өте ыңғайлы болды, ал ілгектегі ілгек толық секіруге арналған Джигитовка кезінде сенімді. Жіңішке фабрикалық шұғадан ұзын жеңді және кеудеге терең ойылған сия тігілді. Черкески жеңінің ашық астары болды, өйткені оның шеті костюмнің өзіндік әшекейі болды, терең кесіктен әр түрлі түсті төменгі көйлек бешмет көрінеді. Кеудеде сия немесе газырницаға арналған астарды жапсырды. «Газырь» аудармада «дайын»дегенді білдіреді. Оның киімінде жауынгер жаумен шайқасқа түсуге дайын екендіктерін айтты. (Газыри өзінің бастапқы мәні бойынша бұл патрондарды сақтау орны, олар кез келген уақытта қол астында болған). Уақыт өте келе газыри өзінің шынайы мақсатын жоғалтты және жіңішке, былғары, күміс жапсырмасы бар жиынтық белдік киімнің ерекше сәніне айналды.

Дәстүрлі түрде казак костюмінің сұлулығы мен байлығы күмістің «санына» тәуелді болды. Сондықтан газырдың ұштары да күміс жапсырмамен безендірілген.

18 ғасырдың соңында казактарда Черкески сирек кездеседі,бірақ 18 ғасырдың екінші жартысынан олардың таралуы байқалады. Ал 1831 жылы оларға тыйым салынды. Атаман Завадовский жарлық шығарды: «+қызмет жібергенде черкесские свитки киюге тыйым салынады, яғни әдепсіз көрпе». Тыйым салуларға қарамастан, черкеска казактардың киім-кешек құрамына кірді.

Казактардың күнделікті киімін сұр немесе қара түсті ірі шұғадан тігілген сермяжды свиталар құрады. Свиталар тікелей жейделерге кигізілді.

Көйлек-казак костюмінің негізі. Көйлектерді тігумен және жеңдердің жиектерімен, кеудемен безендірді. Бастапқыда дәстүрлі украин жейделерін киген — әртүрлі мойны бар «голошейки». Тігіс — мережканы кестелеуде қолданды. Содан кейін екі түрлі көйлектер киіле бастады-орыс және бешмет.

Орыс заправляли » шалбар, бешмет киетін шалбар. Оларды кенептен немесе жібектен жүрді. Степняктар басқа маталарға Жібекті артық көреді-Жібекте кіршіксіз өмір сүрмейді. Жоғарғы-Шұға, ал теле-Жібек! Қыста жалаңаш денеге жүнмен киінген жартылай тон киген — солтүстіктің халқы Асүйге киеді. Жүннің денесіне үйкелуден электр өрісі пайда болады — сондықтан жылы, ал егер адам өспесе — жүн тер жыртса, ол киімге сіңірілмейді және мұзға айналмайды+ шароварсыз көшпенді-жылқының өмірі мүмкін емес. Шаровар өнертабысы Скифке жатады. Жүз жылдықтың ішінде оларды пішу өзгерген жоқ: бұл кең — жамбаста өте кең, жиі белге жинақталып, сираққа тарылған шалбар, өйткені атқа енсіз, аяқты да сүртіп, салт атты қимылдарын сырғытады. Сондықтан ежелгі скиф қорғандарында табылған шароварлар 18 және 19 ғасырларда казактар киген сияқты болды.

Жоғарғы киім казактар ежелден предпочитали архалук — «спиногрей» — нәрсе орта арасындағы стеганным татар халатом және кафтаном.

Қосымша сыртқы киім ретінде казактар таулы қаптамаларды, шинельдерді, тондарды, күкіртті, киреяларды, буркаларды алып жүрді.

Сұр-жорықтарға арналған киім, ауа райы-қалың шұғадан, әдетте сұр немесе қоңыр түсті. Олар буркадан арзан болды. Бурки жабайы ешкі терісінен шықты. Қаптамалар жүні қырқылған — бұл өтелмеген матамен қой терісінен тондар. Болатын қаптамалар волчьи, лисьи, тіпті собачьи. Жиі кездескен байбараки (ішік) — қаптамалар, жабық сукном. Антон Головатыйдың жанында «алтын ілгекті жасыл Шұғаның астындағы Түлкі тоны», «алтын ілгекті қызыл Шұғаның астындағы қасқырдың тоны»болды. Крейлер сирек кездеседі, олар серяктарға ұқсас.

Бекирка-кеудесі жабық, жоғары Үлбір жағасы және үлбір жолақтары одан белдікке дейін. Бекіріктер алғаш рет Николаевск кавалериялық училищесінің жүздеген юнкерінде пайда болды,ал Кавказға осы училищенің бұрынғы юнкері Терский казак Бекир Тургиевке жеткізілді.

Бечераховка-Бірінші дүниежүзілік соғыс жылдарында таралған Кубань және тер казактарының киімдерінің жаңа түрі. Газыряның орнына жағасы және қалталары бар сызбаны, оның ұлылығын Конвое кезінде Петербургте өзінің Портнов шеберханасы бар Ново-Остиксканың станицасының казак Бечераховтың аты бойынша Атауы болды.

Сонымен қатар, қысқы және ауа райына қарамастан, балахон киген-қой жүнінен капюшоны бар плащ. Ол бойынша су бұрылып, қатты аязда былғары заттар сияқты жарылмаған.

Кавказда балахон бурка алмастырды.

Атақты казактар әнінде Бурк туралы былай делінген: «+тек станица даласындағы казактың буркасы ғана, тек даладағы казактың буркасы ғана төсек+». Шынында да, казак үшін ауа райы қолайсыз жылы, кең боран киім, көрпе және ешқандай желмен үрленбейтін шағын Шатыр сияқты болды. Ең бастысы, ол қамыс бойларында казактарды сенімді бүркеді,себебі казактар ең алдымен шекарашылар болған.

Бурка — қолға арналған ойықсыз плащ-жамылғы түріндегі сыртқы киім, қатты жүннен басылған. Атауы, бәлкім, орыс белгісінен — «қоңыр». Кавказда бурки бұталармен, ал 1888 жылдан бастап Тифлис киіз фабрикасында дайындалған.

Бурканың прототипі ірі Шұға киізінен жасалған қарапайым жамылғы болды. Кавказда XX ғасырдың басына дейін қола дәуірінен қолданылған.

Бурка киімнің ең тиімді және тән түрі болды. Ол алғаш рет 1504 жылы аталған. Оның жанында төсем және көрпемен бір уақытта қызмет етті, қазыққа салынған, жапқыштың немесе шатырдың рөлін ойнады, иыққа кигізіп, қару-жарақты бүркеп, оны шикізаттан құтқарды.

XIX ғ. басы-ХУШ үшін қысқа, қоңырау тәрізді Б. тән болды. Бұл түр XIX ғ.соңында сақталды, содан кейін бурка бірте-бірте ұзара бастады.

XX ғ.екінші түрі қалыптасқан — тік, өте кең иық (метрге дейін) және дерлік кеңейтілмейтін книга силуэтпен. Иығында қатты шығыңқы (жиі ағаш төсенішімен) құрайтын екі тігіспен төселді. Ауызша деректер бойынша бурканың осы түрінің пайда болуы бірінші дүниежүзілік соғыс кезеңіне жатады, ал кең таралуы — азаматтық жылдарға жатады.

Солтүстік Кавказда жеңіл және тығыз адығ буркалары ерекше бағаланған: қарашаевские жылы, бірақ ауыр болды. Әдемі және жоғары сапалы бұрғылар апатта дайындалды (мұнда ақ жүннен жасалған ханымдар да жүрді).

XVIII ғ. аяғында Қара теңіз казактарына бурки «салт бойынша» деп есептеді, бірақ олардың жорық киімінің рөлін серяктер ойнады. 1789 жылы Кинбурн бекінісінен казактарға арналған Басатый Антонның әскери төрешісінің өтініші бойынша «жоқ және ең қажетті көрпе» мың татар буркаларын босатқан.

XIX ғасырдың бірінші жартысында бурки казак мүлкі тізімдемесінде өте сирек кездеседі. Олардың орнына сол серяктер мен қаптар қолданылады. Буркалардың басым көпшілігі черкестерден сатып алынды. Құжаттарда екі түр бөлінеді: «жай бұрғылау «және»жеңдері бар бұрғылау».

1904-1905 жж. орыс-жапон соғысы қазіргі позициялық соғыстар жағдайындағы бурканың барлық кемшіліктерін айқындады. 1906 жылы ККВ-да құрылған арнайы комиссия соғыс табылған кемшіліктерді талқылау және жою үшін бұрғылауды «жарамсыз ғана емес, сонымен қатар ауыртпалықты»деп таныды. Ол ауыр, қатты, ұзақ ұйықтап қалады. Су аязға түскенде (және оны кептіру өте қиын), сүйреу мүмкін емес лубокқа айналады. Желге қарсы бұрғылау өте қиын. «Шынжырда, жоғары бұралған, отырғыштың үстінен тесілген, ол тек жауды береді». Комиссия бұрғылау орнына Шұға пальтосы немесе су өткізбейтін теңіз желкенінен пальтоны енгізуді ұсынды. Бұл ұсыныс іске асырылған жоқ.

Қазнның Кубань казактары Бірінші дүниежүзілік соғыс жылдарында кавалерийлік үлгіге шинелдерді босата бастады (1915 ж.8 қазандағы 561 әскери ведомствосы бойынша бұйрық).

1917 ж. 19 сәуірде казактардың әскери қызметінің жобасында қабылданған Радамен: «Бурканы венцерадамен (плащ-палаткамен), плащпен немесе шинельмен ауыстыру»деп айтылды. Дегенмен, бұрғылау келесі жылдары да пайдаланылды, бірақ олардың саны апатты қысқарды. 1919 ж. 3 қыркүйектегі Рады отырысында «Кубан армиясының қару-жарағы үшін өлкелік интенданттықта бірде-бір бурка жоқ, ал базарда олардың бағасы 600 рубльге дейін көтерілді.» киім атауларының тізімі оның «шығу тегі»туралы айтты.

Мысалы, бөрік-бастың жалғасы.

Казактың бас киімі барашка папахасы Шұға үсті барашка болып қызмет етті. Ол әртүрлі фасондар болуы мүмкін: төмен жазық үстіңгі немесе конус тәрізді. Казактар әлі Запорожье қимасында сына түрінде терілген Шұға тумалары бар папахи киген. Оған шашки соққысынан бас қорғауға арналған металл қаңқасын немесе басқа қатты затты салуға болады. Дөңгелек деп аталатын жиналыста казак әрдайым бас киімде болуы тиіс еді. Ол тек дұға, ант беру кезінде ғана түсірілді, жекпе-жекке шақыру болды, казак хатында ең көрнекті жерде әдемі болды. Жесірдің үйінде иконаның астында жатқан, бұл отбасы Құдайдың қорғауында екенін білдіреді.

Казакта папах немесе кубанка салт-дәстүрлер мен рәміздерде үлкен рөл атқарды.

Папахтар мен фуражкаларға награда — бляшкалар жапсыр, сол үшін полктің наградталғаны үшін бас киімнің рухани құндылығын одан әрі арттыра түсті.

Бір қызығы сипаттамасы папахи жасалған этнографом Дж. Лонгворт былай деп жазған: «қалпақ, мүмкін, бұл біртектіліктің жалғыз ерекшелігі және ол жасалуы мүмкін материалға байланысты: қаракөл, қой немесе ешкі терісінен, ұсақ немесе ірі бұралған, тығыз және қалың, ұзын және Қиғаш, жұмсақтық, қатаңдық немесе салқындық болсын, және Мен жиі байқағанындай, егер бейімділік болмаса, дәмнің басым сипатын ашатын көрсеткіш ретінде қабылдануы мүмкін. бұл бас киім киген» анық, «қалпақ» деп аталатын папаха жасырады, бұл, бұл атау өте кеш болды және бірінші рет орыс тілінде В. И. Даля сөздігінің үшінші басылымында жарияланды, ол өлгеннен кейін көп жыл өткен соң, 1903-1909 жылдары И. А. Бодуэна-де-Куртене редакциясымен шықты.

Әр түрлі әскерлердің казактарының папахалары нысаны бойынша (ең үлкен маньчжурлық деп саналды), тері мен Донецтің түсі бойынша ерекшеленді. ХХ ғасырда папаха сәнді әйел бас киіміне айналады: ғасырдың бірінші жартысында төменгі жиектелген қой терісінен, Қаракөл, екіншісінде ұзын порсты терілерден, көбінесе Кубанка және Терский казак әскерлерінің папаларына зақым келтіретін, мұндай бас киімдер үшін қабылданған» кубанка » атауын түсіндіруге болады.

Папаха станицалық қоғамға толық құқылы екенін көрсетті. Казактар ортасында шапкада болды, олар дауыс берді, сайланған атаман басқыншылықты түсіреді, ал ол киеді. Қақпақты және шығыңқы. Егер есауыл қақпақты алдына қойып қойса, сөз сөйлеуші сөзден айрылды.

Шапку кидали аулаға қызметін алдын алу, келеді свататься.

Сбитая бас бөрік, сорванный отырып, әйелдер орамал, саналып өлімге қорлау болып, олар іске асырылды қанды расплата.

Бұл кимдер зашивали белгішелер және қорғаушы болды. Үшін отворот клали аса бағалы қағаздар және бұйрықтар.

Капюшон ұзақ уақыт бойы дербес бас киім-мұнара ретінде болған.

Мұнара казак костюмінің ажырамас бөлігі болды. Бұл сөз түркі «баш» басынан орын алды, және іс жүзінде башлык әкелер үстінен киінген казактардың бас киімі болды. Шамасы, мұнараға «башқа башты өзгерту» «басына» деген өрнек жатады, ол бастапқыда тұтқындармен алмасу кезінде қолданылған. Мұнара ұзақ жауырыны бар квадратты аралы капюшон болды. Әдетте, мұнара казактың иығында орналасқан, оның мойынына жіңішке баумен бекітілген. Ол иесі туралы кейбір мәліметтер берді: кеудеге байлаулы мұнарлық қазақ шұғыл қызметін өткергенін, іс бойынша кеудеге айқасқанын, ұштары арқадан бос екендігін, демалатынын білдіреді. Жиі мұнара Сөмке ретінде қолданылды, оның ұштарын байлап, иық арқылы лақтырып. Мұнаралық соншалықты әмбебап және ыңғайлы болды, әскери министрліктің арнайы Жарлығымен XIX ғасырдың екінші жартысында патша армиясының барлық жаяу әскер бөлімшелерінде киім-кешектің бөлігі ретінде енгізілді. Ұлы Отан соғысы жылдарында да бұл бас киім казак Кубань бөліктерінің киім-кешегіне кірді. Егер қылыш шабуылына дайындық кезінде казактар өздерінен черкесканы алып тастаса, бурканы тасуға салып, тіпті АТ барысын жеңілдету үшін патрондарға арналған шағын сулар болса, онда мұнара әрқашан казак лава символы ретінде (шабуыл) қалдырды. Ол толық секіруде казактың иығынан қанаттары сияқты дамыды. Мерекелік мұнара қызыл шұғадан тігілген, күнделікті қара немесе қара реңктер болды.

Кубан мұнарасы алмалы-салмалы капюшон тігістегі былғары жапсырмалар мен ұзарған едендері бар, ауа райында бетті қорғау үшін, заманауи бет маскасының прототипі әрқашан қызыл.

Д. Е. Скобцовтың мұнараның қызметі туралы куәлігі қызықты: «кубанцев Кавказ киіміндегі мұнара еуропалық капюшон ретінде, жаңбырдан, суықтан қорғау үшін. Сондықтан жабық үй-жайға кірер кезде ол басқа сыртқы киіммен бірге алынып, алдыңғы, бөлмелерге, залға және т.б. қалдырылады.