XVII ғасыр классицизм дәуірінің эстетикасы туралы қазақша

XVII ғасырдың классицизмі-Француз өнерінің, эстетиканың, философияның маңызды ережелері мен канондарын қалыптастыру дәуірі.

Өйткені, бұл бір жағынан, қайта қалыптасқан азаматтық қоғамды адамның жеке тұлғасына қоятын талаптардың әділдігіне және оның қайта өрлеу нәтижесінде қандай пайда болғанын түсінудегі еркіндігін шектейтін көзқарасқа негізделген уақыт. Оның орнына болмыстың жаңа түрі — жеке адамның қоғамға тірегі, оған саналы түрде қызмет етуге ұмтылу ұсынылады.

Алайда, мен осы көзқарасты екінші жағынан да қарастыра аламыз деп санаймын: мысалы, оған жеке тұлғаның еркіндігін сақтау қажеттілігімен негізделген қағидат ретінде қарау, ол оған өз қоғамымен одақты тең құқылы және ерікті ретінде сезінуге мүмкіндік береді.

Сол арқылы қайта өрлеу дәуірі бүкіл кеңдік пен ұшуда танымның аяғына дейін емес, көп қырлы және қарама-қайшы, ашылған және өзіне көп құпия мен мәселелерді сақтай отырып, ойлау адам үшін баға жетпес. Өйткені адам мен қоғамның өзара қарым-қатынасы, жеке адамның қоғамдағы орны қазіргі уақытта да өзекті болып табылады. Мен тіпті бұл сұрақтарды «мәңгілік»деп айтуға мүмкіндік беремін.

Қандай аспектіде және классицизм мәнімен қандай жағынан ену туралы ойлай отырып, мен XVII ғасырдың француз өнерінің материалындағы классицизм туралы ойлауға негізделген деген қорытындыға келдім. Өйткені осы уақыттың философиясы әлі күнге дейін өзінің маңызын жоғалтпаған, негізінен әдебиет пен кескіндеме ашуға сүйенген. Демек, XVII ғасырдың француз кескіндемесі мен поэзиясын, ең алдымен ең ірі суретші-классицист Никола Пуссеннің шығармашылығын ескере отырып, классицизмнің жалпы негіздері туралы айту мағынасы бар.

Классицизм посылкалары, менің ойымша, алдыңғы Ренессанс канондарымен қарама-қайшы. Өйткені, Классицизмде қоғамның адамға салған түйіндері бір мезгілде ұялшақ және қайырымдылық ретінде бағаланады. Олар өзін-өзі анықтаудың абсолютті еркіндігінің Ренессанс пафосына дұшпандық, сондықтан олардың қысымы қатты.

Бірақ, мүмкін, медальдің екінші жағы да бар шығар?.. Мен оны адам қоғамына саналы түрде қызмет ету оны Шексіз әлемдегі жоғалтудан, тәртіпсіз күрестің хаосынан, белгісіздіктерден, жаңа уақытқа көшу кезіндегі негіздердің бұзылуының өлімге әкеп соқтырудан құтқаратынын көремін. Яғни, олар индивидуумға өмірде заңды, берік орын бекітуге мүмкіндік береді және оған үлкен ұжымның үнемі кеңейіп келе жатқан рухани тәжірибесіне қатыстылығын қамтамасыз етеді.

Сонымен қатар, классицизмнің идеялық алғышарттары үшін тұлғаның еркіндікке деген ұмтылысы қоғамның осы еркіндікті заңмен байланыстыру қажеттілігі сияқты заңды болып табылады.

Бұл жеке бастың тікелей қоғамдық мәні, өзіндік құндылығы, оның алғаш рет қайта өрлеуі қандай екенін сақтауды жалғастыратынын білдіреді. Алайда, оған қарама-қарсы, енді бұл бастама қоғам әлеуметтік ұйым ретінде алатын рөлмен қатар жеке тұлғаға тиесілі. Ал бұл менің ойымша, индивидтің өзінің еркіндігін қоғамға қарсы қорғауға деген кез келген әрекеті оған өмірлік байланыстардың толықтығын жоғалтумен және бостандықтың кез келген тіректен айырылған бос субъективтілікке айналуымен қауіп төндіретінін білдіреді.

Алайда, бір-бірімен келісілмеген принциптерге қарамастан, классицизм қайшылыққа қарамастан бірлік іздейді.

Қайта өрлеу терминологиясын пайдалана отырып, классицизм жүйесінде көрініс тапқан тарихи жағдайда, жеке тұлға мен қоғам «барлық заттардың өлшемі» болуға үміттенеді және Тараптардың әрқайсысы шын мәнінде осындай мәнге ие, бірақ тек қана емес, тек қарама-қарсы жақтағы одақта ғана, сондықтан тек белгілі шамада ғана ие.

Бұл туралы ойланып, философия канондарында бекітілген қарама-қайшылықтардың бірлігі мен күрес принципі еске алынады. Ол тең рөл атқаратын және тек бірлік, олардың арасындағы Орта олардың өмір сүруіне бастау алатын дұшпандық, қарама-қайшылық болатын нүктенің, қырдың, шаралардың болуын негіздейді. Классицизм идеялары барлық көріністерде осы қорытындыға ұқсас деп айтуға болады.

Шара санаты-классицизм поэтикасындағы негізгі категория. Ол мазмұны бойынша ерекше көп қырлы, бір мезгілде рухани және пластикалық табиғаты бар, жанасады, бірақ классицизм — норманың түсінігімен сәйкес келмейді-және мұнда бекітілген идеалдың барлық жақтарын тығыз байланыстырады.

Шараның бұзылуы оның қайғылы да, күлкілі сынуында классицизм өнерін білетін қақтығыстың негізгі түрі болып табылады. Шара құралы не болуы мүмкін? Менің ойымша, ақыл. Ақыл-ой болмыстың жоғары тәртіптегі үстемдігін қамтамасыз ететін объективті орта нақты қарама-қайшылықтары ретінде және адамның осы тәртіпке ие болу субъективті қабілеті ретінде, оны табиғат пен өмірде қарама-қайшылықтардың күрес заңдылықтары ретінде сезінуі.

Классицистикалық ақыл табиғат пен адам өміріндегі тепе-теңдіктің қайнар көзі және кепілі ретінде бүкіл мәннің бастапқы үйлесімділігіне поэтикалық сенім, заттардың табиғи жүрісіне деген сенім, Әлем қозғалысы мен қоғамның қалыптасуы арасындағы, гуманистік, осы байланыстағы адамға бағдарлы сипатқа деген жан-жақты сәйкестіктің бар екеніне сенімділік басып шығарады. «Классицистической трагедия бұзу шаралары құрылады жағдайға, онда батыры көрсетіледі қажеттілігін таңдау екі тіркеген сәттен — құмарлық және парызы. Соңғы предстают ретінде екі объективті, қалай алдын ала предпосланные адамға келтіретін безличный баспасы. Сонымен қатар, басқа да ірі тұлғаның ішкі шақыру белгісі ретінде әрекет етеді, ол үшін қоғамдық борыш та құмарлық сияқты қажетті табиғи қажеттілік болып қалады: екі бастау да субъективті «мен» деген қарама-қарсы ниетін құрайды және адам жанындағы ішкі қарама-қайшылықтар ретінде сипатталады. Қарама-қайшылықтардың екі субъективті-объективті табиғаты классицизм трагедиясының негізгі драматургиялық қызығушылығын қалыптастыратын олардың қақтығысы мен күресінің ерекше шиеленіскендігін хабарлайды. Осы күрес барысында тараптардың мәні бойынша теңдігі және жанжалды шешу мүмкін еместігі олардың бірінің пайдасына — өмірдің жалпы Заңы тұрғысынан да, қоғамның заңдарына сәйкес да, және «жаудың жартысын» жару оны өлімнің шегіне қояды. Қақтығыстың шешілмейтін тұсында өзінің күші мен трагедиялық драманың пафосын шатастырады, дәуірдің негізгі қарама-қайшылығының тереңдігін айқын көрсетеді және адамгершілік және эстетикалық идеалды құмарлықпен бекітеді. Ол өзі туралы қарама-қарсы, ерекше күшпен көрермендердің санасында сол апатты салдарды ойлаған кезде пайда болады, ол бір Тараптың бірін таңдау және екіншісінен артық көтеру қажеттігіне әкеп соқтырады: құмарлықты немесе борыштың қатыгездігін көздеу. Идеал кейде ашық декларацияланған финалда, сентенциях таңба резонера. Ол классикалық драманың құрылымы мен стилистикалық ерекшеліктерін, оның симметрияға деген тартымдылығын, қарама-қайшылықтардың «дұрыс» алмасуына, бір полюстен екінші полюске әсер маятниктің өлшемдік ауытқуына, көрінбейтін таразылардың тостағандарының тең ұшып көтерілу мен құлауына көрсетеді. Барлық жағдайларда игіліктің, моральдық және эстетикалық ақиқаттың синонимі тараптардың қайсыбіріне жойқын шектен шығуға мүмкіндік бермейтін мінсіз шаралар негізінде тепе-теңдік және келісу принципі болып табылады.

Егер эстетикалық Өлшемдер туралы айтатын болсақ, Ренессансқа қатысты — бұл мойындауға тура келеді — олар белгілі азғындықты және бұрынғы органикалықтың жоғалуын анықтайды. Ренессанстық классика жан-жақты дамудың батырлық шегінің шыңында тепе-теңдікті іздеді. Классицизм үйлесімділікті әр түрлі максимализмнен, кез-келген шектен бас тартудың нәтижесі ретінде, өзара және жалпы тепе-теңдік негізінде келісім пайдасына айтып көреді. Қайта өркендеу барлық мүмкіндіктер шексіздігін және олардың өзін — өзі ашуының абсолюттік еркіндігін-классицизм объективті қажеттілік жағдайында бостандыққа жол ретінде ақылға қонымды шектеуді ақындық етеді. Ренессанс алтын ортасында негізделген, максимумға негізделген тамаша, классицизм іздеумен айналысқан. Рабле де, Шекспир де, Микеланджело де классицизм үшін үлгі болған жоқ. Ол «қалыпты дамыған» адамның идеалына жақын антикалық мүсіннің үйлесімін, және адам мен әлемнің еркін теңдігі, оның батырларының рухының абсолюттік тыныштығында және шексіз кең кеңістікке ұштасқан адам фигурасының абсолюттік адекваттылығында көрініс тапқан Рафаэль, ақылға қонымды тепе-теңдіктің үлгісі ретінде қабылданған. Адамның қайғы — қасірет пен шындық сезімдерін жоғалтуға, ұжымдық тәжірибеге, құмарлықтың құлдығына, саналы қажеттілік еркіндігіне, XVII ғасырдың философиялық және әлеуметтік ойындағы көптеген тұжырымдамалар сияқты классицизм, генийге қарсы, табиғат пен ежелгі дәуірге қайта оралғаны үшін айтылады.